一息尚存、讚美不絕

七月一日

2011-07-02T08:38:00.000-07:00

七月一日是一個非常特別的日子？特別在那裹？特別，在於讓我們能數算日子。
七月一日是一年走到至中間的位置：走過了一百八十三天，還要走一百八十二天才到年終。
還有特別的是 ... ...
中國共產黨，在這一天慶祝建黨九十週年。
加拿大，在這一天慶祝立國一百四十四週年。
香港，在這一天慶祝回歸祖國十四週年。
在這一天，求主指教我們怎樣數自己的日子，好叫我們得着智慧的心（詩九2）。

【真人真事】律師的獨子

2011-02-04T21:16:00.000-08:00

一則叫人好感動故事！請再看一遍：

我的爸爸是任何人都會引以為榮的人。

他是位名律師，精通國際法，客戶全是大公司，因此收入相當好。可是他卻常常替弱勢團體服務，替他們提供免費的服務。不僅如此，他每週都有一天會去勵德補習班，去替那些青少年受刑人補習功課，每次高中放榜的時候，他都會很緊張地注意，有些受刑人榜上是否有名。

我是獨子，當然是三仟寵愛在一身，爸爸沒有慣壞我，可是他給我的實在太多了。我們家很寬敞，也佈置得極為優雅。爸爸的書房是清一色的深色傢俱、深色的書架、深色的橡木牆壁、大型的深色書桌、書桌上造型古雅的燈，爸爸每天晚上都要在他書桌上處理一些公事，我小時候常乘機進去玩。

爸爸有時也會解釋給我聽，他處理某些案件的邏輯。他的思路永遠如此合乎邏輯，以至我從小就學會了他的那一套思維方式，也難怪每次我發言時，常常會思路很清晰，老師們當然一直都喜歡我。

爸爸的書房裡放滿了書，一半是法律的，另一半是文學的，爸爸鼓勵我看那些經典名著。因為他常出國，我很小就去外國，看過世界著名的博物館。我隱隱約約地感到，爸爸要使我成為一位非常有教養的人。在爸爸的這種刻意安排之下，再笨的孩子也會有教養的。

我在唸小學的時候，有一天在操場上摔得頭破血流。老師打電話告訴了我爸爸。爸爸來了，他的黑色大轎車直接開進了操場，爸爸和他的司機走下來抱我，我這才注意到，司機也穿了黑色的西裝，我得意得不得了。有這麼一位爸爸，真是幸福的事。

我現在是大學生了，當然一個月才會和爸媽渡一個週未。

前幾天放春假，爸爸叫我去墾丁，在那裡，我家有一個別墅。爸爸邀我去沿著海邊散步，太陽快下山了，爸爸在一個懸崖旁邊坐下休息。他忽然提到，最近被槍決的劉煥榮。爸爸說他非常反對死刑，死刑犯雖然從前曾做過壞事，可是他後來已是手無寸鐵之人，而且有些死刑犯後來完全改過遷善，被槍決的人，往往是個好人。

我提起社會公義的問題，爸爸沒有和我辯論，只說社會該講公義，更該講寬恕。他說：「我們都有希望別人寬恕我們的可能。」

我想起爸爸也曾做過法官，就順口問他有沒有判過任何人死刑?
爸爸說：「我判過一次死刑，犯人是一位年青的原住民，沒有什麼常識，他在台北打工的時候，身份証被老闆娘扣住了，其實這是不合法的，任何人不得扣留其他人的身份証。他簡直變成了老闆娘的奴工，在盛怒之下，打死了老闆娘。我是主審法官，將他判了死刑。事後，這位犯人在監獄裡信了教，從各種跡象來看，他已是個好人，因此我四處去替他求情，希望他能得到特赦，免於死刑，可是沒有成功。

他被判刑以後，太太替他生了個活潑可愛的兒子，我在監獄探訪他的時候，看到了這個初生嬰兒的照片，想到他將成為孤兒，也使我傷感不已。由於他已成另一個好人，我對我判的死刑痛悔不已。他臨刑之前，我收到一封信。」

爸爸從口袋中，拿出一張已經變黃的信紙，一言不發地遞給了我。信是這樣寫的~~~
法官大人：謝謝你替我做的種種努力，看來我快走了，可是我會永遠感謝你的。我有一個不情之請，請你照顧我的兒子，使他脫離無知和貧窮的環境，讓他從小就接受良好的教育，求求你幫助他成為一個有教養的人，再也不能讓他像我這樣，糊裡糊塗地浪費了一生。

ＸＸＸ敬上。

我對這個孩子大為好奇：「爸爸，你怎麼樣照顧他的孤兒?」

爸爸說：「我收養了他。」

一瞬間，世界全變了。
這不是我的爸爸，他是殺我爸爸的兇手。子報父仇，殺人者死。我跳了起來，只要我輕輕一推，爸爸就會粉身碎骨地跌到懸崖下面去。

可是我的親生父親已經寬恕了判他死刑的人，坐在這裡的，是個好人，他對他自已判人死刑的事情，始終耿耿於懷。

我的親生父親悔改以後，仍被處決，是社會的錯，我沒有權利再犯這種錯誤。如果我的親生父親在場，他會希望我怎麼辦?

我蹲了下來，輕輕地對爸爸說：「爸爸，天快黑了，我們回去吧！媽媽在等我們。」
爸爸站了起來，我看到他眼旁的淚水：「兒子，謝謝你，沒有想到你這麼快就原諒了我。

我發現我的眼光也因淚水而有點模糊，可是我的話卻非常清晰：「爸爸，我是你的兒子，謝謝你將我養大成人。」

海邊這時正好刮起了墾丁常有的落山風，爸爸忽然顯得有些虛弱，我扶著他，在落日的餘暉下，向遠處的燈光，頂著大風走回去，荒野裡只有我們父子二人。

我以我死去的生父為榮，他心胸寬大到可以寬恕判他死刑的人。
我以我的爸爸為榮，他對判人死刑，一直感到良心不安，他已盡了他的責任，將我養大成人，甚至對我可能結束他的生命，都有了準備。

而我呢？我自已覺得我又高大、又強壯，我已長大了。
只有成熟的人，才會寬恕別人，才能享受到寬恕以後而來的平安，
小孩子是不會懂這些的。

我的親生父親，你可以安息了。
你的兒子已經長大成人，我今天所做的事，一定是你所喜歡的。

-------- 感言 --------

各位朋友：還記得小時候一件轟動社會的山地青年殺死雇主的案子嗎？如果我沒記錯，那位山地青年應該叫做湯英申。純樸的山地青年來到繁華的台北打工，碰到了惡劣的雇主，不僅壓榨勞力，還剝奪自由。在受盡各種不平等的待遇後，選擇了採取最激烈的行動以示抗議。雖然手段並不正確，但卻情有可原。死刑或能嚇阻犯罪，但對於一個走投無路且深具悔意的人來說，或許太沉重了。雖然社會各界的呼籲請求，希望獲得特赦，但仍免不了這樣的結局。故事的結局雖然令人遺憾，但事隔近二十年後，卻有如此令人驚喜的發展。這不為人知的一幕，包含了多少的寬容與救贖，我想這就是所謂的大愛吧

每封信都代表一份緣的傳遞...
看信是一種幸福、它代表你有空閒...
沒空看信也是一種幸福、它代表你有比看信更重要的事忙著...
尊重、了解、溝通、信任、體諒...
不論是情人、親人、朋友...
都是不能缺少的元素

受難

2010-09-01T00:18:00.000-07:00

耶穌基督的一生並沒有甚麼值得我們信徒感到欣羡、榮耀甚或興奮的！想想，祂的出生地既不在醫院，也不在家裏，卻在卑賤污穢的馬槽裏！祂只不過是木匠的兒子，在窮鄉僻壤的村莊成長，書沒有讀過幾年！祂不僅沒有好的長相，也沒有背景，三十出頭就受盡了白眼！那在人眼裏認為是公正、公義的會堂，卻以極不公義而又詭詐的方式審判祂，更定把祂定了死罪！十字架的極刑本是給沒有身份、沒有錢財、沒有背景的非羅馬籍的賤民！想一想，祂的一生，苦難的一生。

耶穌基督的苦難，是按着神在舊約裏的預言與應許而成就的。誠如先知說：「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽五十三5）這是神榮耀的作為，智慧的顯示，叫凡相信祂的，都得蒙救贖之恩（林前一18、24）。

耶穌基督的苦難，也成了凡相信跟從祂的人的樣式。我們的主、創造天地的神，況且遭到各種各樣的困苦，忍受詭詐與不公的對待；那跟從祂的人又怎會免於苦難呢？讓我們專心仰頼受苦的主，注目於那位默然負軛的耶穌。在我們的人生高峰與幽谷裏緊貼着祂的杖與竿。

我們的主

2010-08-27T21:42:00.000-07:00

「耶穌基督是主」乃我們信仰認知的基礎。保羅說：「你若口裹認耶穌為主，心裹信神叫祂從死裹復活，就必得救。」（羅十9）
「耶穌基督是主」不僅僅着重祂在世上的三十年生命和生活，乃言說祂的身份和作為：神的獨生、創造世界的神、救贖世人的主。這項認知基本上就是信徒對神的敬拜與讚美。敬拜與讚美乃是從聽道而來的。事實上，聽道就是接受和遵從神的話語。
為了這個原因，「耶穌基督是主」不僅是個別信徒的對救恩的，對神稱讚與感謝；乃是一個群體的宣告，說：我們都是蒙耶穌基督拯救的罪人。
「耶穌基督是主」是前驗性的表述（a priori），也是後驗性的認知（a posteriori）。粗略來說，前驗性的表述乃是教會對神啟示的宣告；後驗性側重個別與群體信徒的經驗與認信。因此，我們宣告說：「耶穌基督是主」是「我們的主。」
按這個亮光來看，當宣告「耶穌基督是主」，不論是個別談論的或是公開聚集的，也不論是在基督的群體抑或是還未相信的，這項宣告與認知是對人，也是對着屬靈界的。這項宣告不僅對受眾的人，叫相信的心被恩感而稱頌神，也叫未信的能明白得救的道理；同時更直接地向屬靈界的惡魔。「耶穌基督是主」，因為：
「神將祂升為至高又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二9﹣10）

上帝的獨生子

2010-08-23T23:35:00.000-07:00

耶穌基督是神的獨生子。這是神向人類的宣告，也是祂的自我啟示。歷世歷代以來神透過各種各樣的方法顯示祂的存有、祂的作為以及祂的性情；但是神藉祂的獨生子、耶穌基督完完全全的表彰祂的一切（弗1-11，來一1-3）。
「上帝的獨生子」一詞馬上引起許許多多的猜測，諸如神與子的關係和次序等問題。事實上，這個詞語乃是神的自我顯示，誠如約翰說：「從來為有人看見神，只有在父懷裹的獨生子將祂表明出來。」（約一18）尼西亞信經就簡淺地闡釋這項認信，說：「我們信耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以先為父所生，出於上帝而為上帝，出於光而為光，出於真而為真神，被生而非受造，與父一性... ...。」可見，認信乃基於聖經的啟示的；而耶穌基督的其人以及其所做的事就是我們信仰的根基、內容和中心。換句話說，我們的認信乃是因為神如此向我們表白（啟示），也因為是我們信仰和生活的真實體驗。

神的名

2010-08-12T23:09:00.001-07:00

廣東俗語說：「不怕生壞命，只怕取壞名。」名字不僅僅是一個人的記號，其實就是那一個人。我們的名字都是祖輩、父輩所取的，或是按着宗譜而來；還有中國人的名字都含有一個意思，比如「帶金」、「帶銀」、「帶娣」述說嬰孩為父母帶些甚麼，又或「國強」、「興華」等更清楚明說戰後一代父母的期盼嬰孩。而神的名，就是神的自我啟示。
新約時，神賜下了「耶穌基督」的名給我們，叫我們可以靠着得救（徒四10、12）。「耶穌」的名字就是救贖；而「基督」即彌賽亞，乃是舊約應許的君王。耶穌基督是主、是王。耶穌基督是神的話語，也是神的行動。神的話語和行動就是神的啟示。神透過耶穌基督其人和其所行的事，在人類的時空裹不僅為我們成就無條件的救贖恩典，也向我們表述祂的心意。神的說話，神的行動，神與我們同在，都是神向我們的啟示。
所以當我們宣告耶穌基督是主，我們並非講述一個理念或一種神學觀，乃是經驗神為我們成就的救贖恩慈。我信耶穌基督，亦即宣告昔日舊約的應許在新約時成就了。神成了肉身，住在我們當中。
因此使徒信經第一條：神是超乎我們，祂是創造的主宰、我們的天父。第三條：神是與我們同在，祂是聖靈。第二條：神是為我們的，祂是救贖的主耶穌基督。耶穌基督是我們信仰的基本、中心、內容，以及知識的開端。透過耶穌基督，我們認識自己，認識神。

主耶穌基督（三）

2010-07-24T13:56:00.000-07:00

耶穌基督是是我們的主、是神的話語。神的話語創造了諸世界，道成肉身，成就救恩，彰顯於人間。換言之，神的話語（Logos）不僅僅記載在聖經裹有關神的旨意以及在歷史中的作為。神的話語就是神自己，也是神的行動。因此約翰宣告並頌讚，說：
「太初有道，道與上帝同在。道就是上帝。這道太初與上帝。萬物是藉着祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉着祂造的。」（約一-3）

「耶穌基督」不僅僅表述在歷史裹，更是人類在時空裹的發現：我們的救贖的恩主就是創造天地的神。「耶穌基督」的名超乎萬名之上的。耶穌基督就是信仰之根源、知識與中心。

主耶穌基督（二）

2010-07-22T15:16:00.000-07:00

耶穌基督是主。這是信經的第二條。這個宣告並非是觀念上或神學的理論，乃是眾信徒生命的體驗。耶穌基督的名和祂的工作是為了我們的，為我們成就了救贖。耶穌基督是世界的光。在祂光裹我們得以見光，也看見自己的黑暗。

信經頭一條宣告：我們所信的神是全能的父、創造天地的主；第三條宣告神是聖靈。從另一個角度來看，頭一條稱頌一位超乎萬有的、全能的創造主宰、我們所認識的父神。第二條讚揚創造的神道成了肉身，成了受創造的人。神站在人的位置上，盡了人當盡的責任，為我們成就了救恩。第三條言說一位貫乎我們之中，住在我們之內的神，把救恩造在我們的生命裹去，叫我們知道成為神的兒女，使我們能呼喊神為父。

再說，信經的第二條稱頌神成為人。一位永恆的神，進到人類的歷史裹去；神在我們的時間和空間裹出現。基督是在一個特定的時間裹，一個特定的地域上出現過：就是我們人類的歷史。這就是神的愛（約壹四19）。這愛就在基督耶穌為我們的（羅五8）。愛若不是如此具體，就只不過是如同鳴鑼響鈸。所以說神的愛是之長闊高深，實在是無法測度的（弗三19）。

主耶穌基督

2010-07-20T23:34:00.000-07:00

「使徒信經」第二條：
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裹降臨，審判活人死人。

耶穌基督是信仰的中心以及分水嶺。簡略地說，中心指父神的一切榮耀藉耶穌基督彰顯，同時聖靈的工作是以耶穌基督的為依歸，例如道成肉身是聖靈的工作，從死裹復活是聖靈的工作；況且聖靈在人心裹工作，叫人痛惡罪，為罪責備自己，明白父上帝在基督裹賜給人的無條件救贖恩慈，且把這救贖恩典造在人的生命裹，以致信徒能呼喊亞爸父上帝。分水嶺，有了耶穌就有父神，有了基督也有聖靈；沒有耶穌基督，只不過是空洞的信仰，表面的宗教儀式。因此，我們奉耶穌基督的名祈禱和聚會。沒有耶穌基督的團體，只不過是社團，只不過是為了某種目的、興趣或利益而聚集的團體，比方街坊福利會、高爾夫球會或銀行公會等。照樣，沒有耶穌基督的敬拜，就着重外表的、儀式的，一種屬乎偶像式的崇拜而已！

這一條信經可能是源於早期教會的公開認信，說：「你們當以基督耶穌的心為心，祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二5-11）

一則見證：雙重恩惠

2010-07-19T23:50:00.000-07:00

我的八十六歲師母，前兩天她的二十出頭的男孫邀請她去游泳。兩婆孫高高興興的結伴去了。可是，她竟在池邊失足，就在醫院的急症室躺了大半天。
男孫一直伴在老人家身傍，床的另一邊躺着一個從自殺中得救的男士，也只不過二十多歲！兩個青年就談起來了，一直談到我的老師出現。那青年人說：我有事要先回家，請祖父為這位青年祈禱好嗎？老祖父為青年祈禱，為心愛的老伴感恩。那從死亡走回頭的青年人，看着兩個相愛的老人家，見過一個孝敬的年青人，臉上露出一絲希望的笑容，他決定要活下去。
我的老師母情況如何？她半邊臉又青又淤，除此之外，眼睛沒有爆裂，頭臉不需要縫針；照了腦電圖，就離院回家休息。一個八十六歲的老太太，跌了一跤，帶着青淤的半邊臉還是談笑風生。
我回到家裹，一直在想着兩個二十多歲的青年，他們卻走上兩條不同的路；在死亡與危難的路途上，他們竟然在那生命與死亡的急症室遇上了。那八十六歲的老太太除了清淤的半邊臉，卻沒有大傷。真是奇蹟，加上奇蹟！
因祂要為你吩咐祂的使者在你行的一切道路上保護你。（詩九十一11）

我信上帝全能的父，創造天地的主（三）

2010-07-16T00:17:00.000-07:00

天與地都是全能的父所創造的。天，有多大多高，全然超乎我們人類所能想象和理解的；地，卻是我們的居所。頭頂一片天，腳下一片地，就是人的生存空間，是天父賜給我們藉以為生的美麗世界。
可是，人做了各種的理論與觀念，推測宇宙世界的來源，有說是從單細胞起的進化，有說是宇宙的大爆炸，有說是板塊的移動等。總之一句話，就是宇宙世界及其萬物都是自行生出來的。因為人就是萬物的尺度與中心；一切皆由人決定。所以，早於二千年前保羅就嘆息，說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的。雖是眼不能見，但藉着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20）
馬丁路德宣告，說：「我信神創造了我，以致創造全世界。」這句話說聽來有點怪怪的又不合時間的次序與邏輯。但馬丁路德卻確實地道出了信仰與人生。一個不認識神，不相信神的人，就非得用人做出來的理論或宗教去言說宇宙萬物的起源。只有領受了神的救贖恩慈的，才真正地明白救贖了我們的父神，就是創造天地的主宰。因此，我們就明白沒有耕種的天上雀鳥有食糧，沒有紡織的地上花草有美麗衣裳，它們都實實在在地向我們述說並見證父神的看顧和保應。來啊，讓我們歌頌三一神，稱謝上帝全能的父、創造天地的主。

我信上帝全能的父，創造天地的主（二）

2010-07-13T23:42:00.000-07:00

「使徒信經」第一條宣告，說：「上帝全能的父」，這就馬上與第二條：「上帝獨生的子」以及第三條：「聖靈」構成了基督教的仰信。聖父、聖子以及聖靈並非三個不同的神，乃是一位神、即三一神。「三一神」這並非人為的理論，也不是哲理上的推測，更不是一門神學。這乃是三一神向人類的自我啟示：三個位格、一位神神，即聖父、聖子及聖靈。簡言之，當我們說三即表達一，而一也表示三。這是奧秘。這是我們敬拜的三一神。
還有，「聖父」乃稱之謂：「我們的父」。父神是眾信徒的、共同的父親；一位神藉着聖靈的恩惠，在聖子的救恩裹成了我們眾人的父親。這是三一神的啟示和工作。父神在基督裹為我成就了救恩，藉着聖靈把救恩造在我們的身上；我們藉着基督的救贖和聖靈的感動呼叫神為亞爸父。
從另一個角度去看，神藉基督的血為信徒立了無條件的、白白恩慈的盟約，叫一切凡相信的都在聖靈的恩領裹成為神的兒女。

「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅八14-17）

我信上帝全能的父，創造天地的主

2010-07-07T16:38:00.001-07:00

這是「使徒信經」的第一條。我們可以從三角度去思想這條信經：其一、創造的工作；其次、上帝與人類的盟約；其三、救贖的工作。
聖經的第一個宣告：「起初上帝創造天地。」（創一1）這個宣告就是上帝藉祂的工作而自我顯示：上帝獨自創造諸世界及其中的一切。換言之，這一切的創造彰顯上帝的智慧、能力和榮耀（詩十九1-4；羅十一33-36）。宇宙以及其中的萬物不斷地在回應着聖經裹的第一個宣告：上帝的自存以及祂的大能和榮美。這個宣告清楚而淺顯，就是要叫受造的人能夠知道明白。
那有眼看不見宇宙的見證，有耳聽不見這宣告的人，就提問，說：上帝創造天地；那麼究竟誰造了上帝？這個問題不僅僅是信心的問題，更是表明罪的核心：人的驕傲。聖經記述：上帝按着祂榮耀的形像造男、造女。後來，受造的人按着自己的形像做出神袛，好顯明人就是萬物的尺度和中心。人着實是萬物之靈，但可嘆的是：竟然按着各種的動物、天體，甚或他自己的形像或想像造出神袛。人啊人，竟然墮落如斯。
聖經的宣告並非為哲理的推測，乃是歴史的記述：見證神的大能和榮耀。聖經不僅僅宣告上帝的自存、祂的工作，更見證了上帝與宇宙萬物的關係：祂就是創造天地的主宰。按這個亮光來看，「使徒信經」第一條就是公開而直接地認信：上帝的啟示、祂的存在、祂的活動，並且上帝是與我們有密切而真實的關係。

「信心」需成長

2010-07-06T23:07:00.000-07:00

我們活在一個物質豐富的年代：人不愁沒有食物，只怕吃得過量而肥胖。食物如是，屬量的飲食也是如此：型型式式的延伸課程豈不是充斥了教會。

可惜的是，今天教會不再是世界旳明燈，反而處處在效法世界。諸如會堂成了巿集，敬拜成了娛賓的重頭戲，查經成了茶經，各種樣式的活動成了招聚人數的途徑。許多從廟宇、從商場走進教會的，十年下來的教會生活，也許讀了神學，也許擔負起教會領袖的重任，但是卻沒有把聖經好好地從創世記到啟示錄唸上一遍！難怪今天教會之內熱衷傳播的，乃是不合理和不公義的自誇、侮慢、狂傲、流言、是非、漫罵、毀謗，甚至欺詐等言行。教會不錯是罪人之聚集所，但為何蒙恩的罪人卻沒有在心意上更新變化呢！

後現代是一個表面豐富，骨子裹卻單薄！孤單寂莫的呼聲不僅僅在鬧巿中回響，也明顯地掛在熙來往攘的人群面上。在後金融海嘯的時日裹，沒錢的人擔憂生活，有錢的卻生活擔憂：如何保值投資！唉，這是一個豐盛的飢餓年代！

「主耶和華說：『日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。』」（摩八12）

讓我們悔改，回到神的話語去。「信心」需成長，而且是不斷地成長。「信心」是有根有基建於使徒和先知之上，有基督耶穌自己為房角石（弗二20）。房角石，乃昔日建築物的主要基礎；使徒與先知，則是聖經的新舊兩約。基礎，萬丈高樓從地起。根，是植物生命之源；從苗到百呎大樹，只要根能越生越深，樹就能越長越高。堅固的「信心」乃是深深地扎根在基督裹，生根建造，開花結果（西二6）。

我們所敬重的金新宇牧師，時年九十一高壽，每天還是不斷地努力讀聖經。他在香港大學任教的繁忙年間，沒有停頓每天讀聖經，如今讀至「馬可福音」，將要完成第一百零四遍。他謙和地，說：希望人人多讀聖經。沒有人能藉忙碌或任何理由而說，沒有時間讀聖經。這真是一個佳美的榜樣。

「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神、我們主耶穌基督的父。」（羅十五4、5）

「信心」的言語

2010-07-05T00:25:00.000-07:00

教會是由一群公開認信耶穌基督是主的團體組成的。這認信是源於聖經的啟示和教導（羅十9）。所以，教會（即信仰群體）在宣講福音時，就是一種獨特的「信心」言語。保羅勸勉信徒說：「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基的名常常感謝父神。」（弗五19、20）因此為了彼此的溝通，也為了理解聖經的緣故，無論是在舊約，或新約，甚或時至今天的信仰群體都有一套屬乎他們自己的言語。

不過，「信心」若只是屬乎教會的，是信仰團體之內的一套語言；那麼又怎能傳講福音呢？教會存在的宗旨就是要宣講耶穌基督並祂釘十字架。教會不僅僅要向世界宣講福音，更重要的是要使聽的，能聽得清楚明白。否則，教會就失去了她的生存價值和意義。「為要多得人，向猶太人就作猶太人，為要得猶太人，... ...向輭弱的人，就作輭弱的人，為要得輭弱的人，向甚麼樣的人，就作甚麼樣的人，無論如何總要救些人，為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（林前九19-23）為了這個原因，「信心」並非是難懂的言說，乃是一種使人得福音好處的淺顯說話。

福音是我們在主裹的共同經驗：經驗神的愛。「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15）畢竟，「信心」是愛的語言。福音，就是挑戰我的全人對神、對人的愛。領受福音，就是為己罪懺悔，回轉歸向神；宣講福音，乃是對世界，對人的關懷與真實的愛。

「信心」需學習

2010-07-03T00:34:00.001-07:00

我們所傳的並非亂講瞎說的，乃是按着神的啟示、聖經的真理宣講福音。同樣我們所信的是有根有基的道理、客觀的歴史，即神在人類歴史裹的事蹟。「信心尋求理解」(Faith seeking understanding)。畢竟，基督教的信仰就是知識。

我們所傳的，所信的對象必需清楚，祂乃是三一神：聖父、聖子和聖靈。基督教信仰的核心是三一神的真理。這真理超乎人所能理解的，也不是人為的作品，乃是三一神自我的啟示。三一神所啟示的內容，乃是祂自己，即聖父、聖子和聖靈。基督的信仰，就是三一神的工作與恩惠，使本來死在罪惡過犯裹的人，成為神家裹的人，「並且被建造在使徒和先知（即聖經的新約和舊約）的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，靠祂同被建造成為神藉着聖靈居住的所在。」（弗二20-22）三一神的無條件救贖恩惠叫那些本來與基督無關的的局外人，活在世上沒有指望，沒有神的人，能藉基督的救恩與神親近，藉着聖靈呼喚神為我們的亞爸父。

那麼，三一神是否可以理解？是否能夠明白呢？當然可以。神向我們啟示的並非一些事物，也不是一些行動，乃是神自己。父神在基督裹為我們成就了救贖的恩慈，藉着聖靈叫我們能明白這救贖的恩惠。這是三一神的主動而在祂的自由裹所施行的無條件恩慈。

罪人在其有限壽數裹實無法理解三一神的奧秘，也無法領會救贖是三一神白白的恩慈。誠如我國所說，不能與夏蟲語冰。因此真實的知識叫我們真實地認識神，也能真實地認識自己。當我們認識神的永能和神聖，就越感自己的卑污；當我們認識自己的罪惡過犯，越知道無法自我救拔，越稱讚神的救贖大能和奇妙的恩慈。

基督徒若非蒙聖靈的光照引領，就無法明白耶穌的救恩。在基督裹的信徒必需努力學習真理，必需用心明白三一神的恩惠，知道主基督的愛是何等長、闊、高、深。保羅說：你們學了基督，就是聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，以致脫去了舊人，穿上新人。這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。（弗四20-24）

信心

2010-07-02T00:40:00.000-07:00

今天基督徒談起「信心」，馬上想及個人對主耶穌的回應和接受，想及主觀的經驗。當然，這都是重要的。

然則，客觀的而有根、有基的「信心」是更需要、而更重要的。這根基就是聖經的新舊約，是以耶穌為中心、核心和基礎的預言和歴史事實。讓我們舉一個例子去說明客觀的真理乃「信心」的依據。一天我在九龍聚會之後，再與幾位久別的朋友談談了一會，然後坐地鐵回港島去，在灣仔轉乘公共汽車（巴士）。我在車站等了十多分鐘後查看行車時間表，才發現最後一班公車已在十五分鐘前離了站。那時，我是否應當相信這張行車時間表呢？若然不信，就在車站繼續等，直等到明天頭一班公車。我馬上決定揮手截的士回家。可見，「信心」的決定並不是矇着眼睛，也不是毫無根據的迷信。聖經已經明載了有關神在歴史裹所行的事。這就是「信心」的基礎。

再者，「信心」的客觀性乃在於信仰群體的共同經驗。這信仰群體包括了兩方面：一則、地域上的，即現今的地方的甚至全世界的教會；另則、時間上的，亞伯拉罕是信仰的先祖，後繼的有摩西、約書亞、保羅、彼得、約翰、奧古斯丁、馬丁路德、加爾文等等。所以，「使徒信經」裹說：「我信」。這個「我」乃表述一個「大我」，即所有的信徒的信，以致於今天我這個人加入了這個在基督裹的信仰社區、信仰群體裹。

因着這樣的信心，我們就不再是外邦人：乃是與眾聖徒同國，是神家裹的人了(弗二19）。

宣講與領受的信心

2010-06-30T15:08:00.000-07:00

保羅說：「人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的怎能聽見呢？若沒有奉差遣的，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。』」（羅十14、15）簡言之，我們所傳的以及所信的福音，必定是以神的話語為中心、內容和基礎。神的話語記錄了三一神在人類歴史裹所行的事蹟。神在基督裹藉着聖靈把救贖恩惠無條件地賜給人。這就是福音。

按這個角度，請各位主內的肢體看看今天教會所傳的是甚麼樣的「福音」？再請各位反省一下自己所信的又是甚麼？

「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的；只知道耶穌基督，並祂釘字架。」（林前二2）

宣講或領受不同福音的，當受咒詛

2010-06-30T00:23:00.000-07:00

保羅在加拉太書一開首就言正嚴詞地，宣告說：「

若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應堂被咒詛。... ...

若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應堂被咒詛。」（加一8、9）

傳講不正確福音的，以及那些領受不正確福音的，同樣要受咒詛。這句話引起兩個問題：其一、為何保羅會如此肯定自己所宣講的，才是正確無誤的福音？其次，那聽從福音的又如何分辨真偽呢？因此，今天教會整體以及個別信徒之首要的任務，就是要明白何謂「福音」？

那麼，「福音」是甚麼？簡單而又直接的答案就是：「耶穌基督」、「並祂釘十字架」（林前二2）。換句話說，「耶穌基督」乃是一位道成了肉身的神；「祂釘十字架」則言說神的工作。

不是為了糊口嗎？

2010-06-07T23:23:00.001-07:00

二十一年後，再次踏足蘇格蘭，再次回到亞巴甸大學，推開那度高高而重沉沉的大門，就在這裹面度過了好個寒暑。如今景物依然，可是人面全非。

舊日好友，留在這個亞巴甸城巿的就不出一隻手！相見，心裹有一種說不出來的喜悅；面上的笑容都刻上了勞苦的印記。短短的相聚，把漫長年月付於笑談裹。一串又一串的日子，我們都不是為了糊口，為了生活奔馳人生嗎！？有不少的人生旅途已走盡了，如今已歇息於主懷。畢竟能再見是恩典。每次見面，真的是恩典。

人生，能夠矜誇的是甚麼呢？在為口奔馳的一段不算短的日子裹，除了感到時間飛逝，就覺得一無可誇！這一次相聚可真實地聽到了，見到了人生之旅，也領略了時間的意義。

過去的不是在在眼前亮閃了一下嗎！不是都在笑談裹溜走了嗎！下一個人生驛站是怎樣的呢？我不知道。可是，在我心裹卻有一個深切的祈禱，說：「神啊，求祢指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得着智慧的心。」（詩九十12）

劍僑﹣揮一揮衣袖

2010-04-29T23:09:00.000-07:00

「揮一揮衣袖，我不帶走一點雲彩。」詩人徐志摩筆下的「劍橋」浪漫非常。

今天揮一揮衣袖的「劍橋」，卻叫人心酸非常！

去年劍僑大學慶祝創校八百週年。劍橋本來是一所基督教大學，她的校友對基督教的發展影嚮深遠。我們華人所熟悉的劍橋八子就曾直接參與了中國民初時期的發展。八百年來，劍橋的畢業生對英國本土的文化、政治、經濟和科學等影嚮更是無法錄盡了。可惜的而又令人遺憾的事，就是在八百週年的慶典裏，竟然沒有提及神的名字，也沒有言說基督教的精神和歴史！

有見及此，該校的校友以及一些熱心的信徒組織了一所義務的導遊，名為「基督教行蹤」（Christian Walk）。在三小時的導遊行蹤裹，看見了，聽見了許多前人英勇而無私的事蹟，他們一個一個為英國、為基督教獻上了一生，叫我心靈振盪非常。

倘若看官記得「烈火戰車」（Chariots of Fire）的電影裹的兩位男主角在該校的三一學院的大笨鐘下繞圈競賽：從第一下鐘嚮起跑，到最後一嚮前完成。後來他們二人都參加了一九二四年巴黎奧林匠克運動會上，Eric Liddell因宗教的理由拒絕了參加星期日舉行的一百米賽跑，他寧可尊重安息敬拜神而放棄了他的強項比賽。結果英國的委員會強迫他參與四百米的賽事，他竟以47.6秒破世界的記錄而獲得冠軍。後來他參加了內地會（China Inland Mission）前往中國傳道。於一九四五年二月二十一日在日本的集中營裏安息主懷。

另一件叫人心靈振動的故事，就是有一顆刻着T.C.N.的石頭放在進入三一學院大閳前的地上。查該石頭下就是Thomas C. Nicholas的骨灰之所在。他為了自己在世時的驕傲，踐踏人的過犯深表懺悔，因而希望把骨灰放在進入學院前的地方任人隨意踐踏。這顆小石頭不僅僅恰恰是按他臨終的願望，也反映出他在基督裹的生命。

三天的劍橋生活，當然沒有可能帶走些甚麼。可是在揮一揮衣袖之間，心裹隱隱地有一種說不出的嘆息！一所舉世知名的學府，一處建立在基督信仰的學術機構，影嚮基督教發展史的名城。今天在巿中心看見的傳道者，傳播的不再是基督，乃是東方的神秘宗教。

在揮一揮衣袖裹我頓然了一個道理：

「至於世人，他的年日如草一樣，他發旺如野地的花。經風一吹，便歸無有。

他的原處也不再認識他。」（詩一零三15、16）

「老友」

2010-04-25T23:26:00.000-07:00

二十一年之後重回英國。各處的新舊建築表面看上去都沒有太大的分別，這是政府刻意保留傳統結果。

可是說起「老」友，就不僅指舊日的相識，也言說他的或她的年歲！到底歲月在人生刻上了許許多多的印記。有人總是保留着過往，有人卻把過往延伸為一座平台，叫更多人因着她的生蒙恩福。

有些「老」友活在過往的光輝歲月，也讓往日的創傷繼續滴下鮮紅的血。往昔的愛與恨竟然把一個活生生的人包了起來！他在怨恨裏，在愁苦中活着；活在恐懼裏，終日怕再受傷害。

有「老」友年紀老邁了，身體衰殘了，每晚用九牛二虎之力才爬上二樓的睡房；按道理，年邁體弱的她需要照顧她的起居飲食。可是，她卻一如往昔請客宴友，招呼遠人留宿。過往十三年，她總是堅持着每星期去探訪朋友，把傷殘朋友的衣物拿回家裹洗乾淨，燙得整整齊齊的，送回去。她說，我寧可燒掉，也不要銹掉。兩年前與她結婚五十一年的夫婿與主同在了，她活在真實的盼望裏，每一天總像相聚的喜悅。她說，我相信主的應許，我與夫婿會再見的；只不過叫我如何不想「他」！有一次教會裹，我看見一個少女拉小提琴，叫我想起「他」的音樂，「他」的小提琴。我就哭了。一場好哭。抹乾了眼淚，繼續走人生的路，一天我們在主裏再相會。一個多麼精彩的生命。一個多麼積極、獻上的生活。她夫婿的安息禮拜用了一句發人深省的名言，說：

Only one life soon will pass; only what is done for Christ will last.

（生命只能短暫活一次，唯為基督所作的卻是永存的。）

「從今以後在主裏面死的人，有福了。

聖靈說：『是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨着他們。』」（啟十四13）

二十一年之後

2010-04-22T17:57:00.000-07:00

一九八九年天安門事件後一個月，我畢業了。隨即帶同兩個小嬰孩從英國回香港牧會。時間溜得比想像中快得多！轉眼間，二十一年過去了。

一段為口奔馳的日子，竟然不經覺在身傍的小孩子已長大了！回首一望，唉，才真箇明白為何叫做十八年後一條好漢！

嘩，走過的二十一年，竟在一轉眼間裏飛逝如煙！昔日教授太太特別帶我和內子到郊外去品嚐英式下午茶；如今我們特地拜訪她，帶年邁的師母出外吃頓午餐。話當年，二十一年前的事竟歴歴在目，就像兩星期前發生的！幾位舊友聚首，閒談神恩就更真切地感到人生的日子「又少又苦。」（創四十七9）

回到蘇格蘭舊亞巴甸（Old Aberdeen, Scotland），走在大街小巷上，踏着碎石路，一如往昔，甚至北海颯颯寒風還是呼嘯依然；可是，人面全非！昔日寒窗各散西東，我的教授和許多好友也與主同在了!活着，豈是理所當然。眼前人，當珍借。畢竟每一次見面的確全是恩典。

下一次何時再見？不知。但是，絕對不可能再有二十一年了!然而在心裹卻有一份確信：若不在這裹，就在父的家裹。

「主啊，祢世世代代作我們的居所。」（詩九十1）

趕上了一班延遲飛出的航機

2010-04-20T10:34:00.000-07:00

四月十五日清晨在倫敦的希斯路機場等待前往溫哥華的航班，才知道冰島火山爆發。

從機場檯位到廣播等消息都有點混亂，最初說可能取消班機，後來要乘客自行購買飲食，因為班機一抵達偷敦就要儘快離開，先到多倫多加油之後才飛往溫哥華，所以航程之中不提供食物。最後在候機室裏傳來了一則全場鼓掌的好消息，就是會直飛溫哥華。在機倉內機長多次催促乘客坐下要馬上起飛了。延誤了兩句鐘，終於十二時半起飛了；及至回抵溫哥華才知道，當地下午一時關閉機場。

這幾天看着新聞，就不斷為等待着回家的旅客們祈禱，也不斷地為着能在機場關閉前起飛感恩。

本來一場好好的旅行，可能結束在機場的睡覺，焦心等候不知何時起飛的航班！

「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」（箴十六9）

場上賽跑的（林前九24）

2010-03-15T23:32:00.001-07:00

加拿大溫哥華舉辦完了冬季奧運會，如今殘障的冬奧又在進行中。每一位運動員都在場上竭盡全力作賽。許多時只不過是些徵的相差，就定出了冠、亞和季軍；而更可惜的是，就是差那麼一點點，就落到第四名，那就甚麼奬牌都失落了！所以保羅勉勵信徒要竭盡所能的去跑我們人生的旅程，為了要得奬牌。

奬牌，帶來的喜樂、榮耀、名望，甚至一筆相當可觀的錢財。如今冬奧金奬牌在互聯網上的喊價為加幣一百萬元。可是，往深層想一想，奬牌以及其所帶來的一切好處是甚麼呢？倘若看官留心新聞，就不難發現過往十至二十年的奧運金牌得主，許多都潦倒到連吃飯都成了問題！金牌，只不過是一塊有價無巿的東西而已！

如今年輕的運動員為了一塊叫人暫時榮光四射的奬牌，付上了青春、心力不斷地操練。作為基督徒的我們在信仰的運動場上又如何呢？我們是否看見前面的奬牌呢？是否有運動員的精神、努力和堅忍？保羅說：

「豈不知在場上賽跑的都跑，但得奬的只有一人。你們也當這樣跑，好叫你們得着奬賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。所以我奔跑，不像無定向的 ... ...我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九24-26）

「弟兄們，我不是以為自己已經得着了。我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的奬賞。」（腓三13）

致富之道（三）

2010-03-05T18:07:00.001-08:00

後金融海嘯的年日裏，大眾都知道了一個淺顯的道理：消極方面，錢財並非放在銀行裏生息；在積極方面，錢財只不過是一種可以再生錢財的工具，要以錢去賺取更多的錢。

問題，就是若沒有最起碼的本錢，怎樣去賺錢？在後金融的年代裏，有錢的更頭痛，如何能保本增值成了最熱門的學問了。

今天一觸及「致富之道」這個題目，就只有在錢寶上圍繞。所謂「富」按猶太來看，是以「人」為本。路加福音是最多提及錢財的書本，比方主耶穌說有了豐盛的財富，卻失了生命，還有甚麼作為呢？（路十二13-15，16-21）。因此，所謂「致富之道」無非就是如何運用錢財，怎樣把投放錢財在人的身上。請留意下面的一則新聞：

【明報專訊】（2010年3月6日）國際著名歐洲工商管理學院（INSEAD）公布最新的「全球創新指數」，於132個國家或地區經濟體系排名中，香港由去年第12位躍升至第3位，冰島則進佔首位，至於去年的榜首美國卻跌出十大。本港在亞洲區39個國家或地區經濟體系中更排名榜首，新加坡屈居第2位。有學者對因金融海嘯而破產的冰島排列全球榜首感到驚訝，認為本港經濟背靠中國，故經濟打擊相對較小。

總部位於巴黎的歐洲工商管理學院，第3年公布全球創新指數，該調查與印度工商業聯會（CII）研究，評審項目包括制度與政策、知識創造、創新驅動、企業創新、技術應用及知識產權等，每項評估滿分為7分，另參考世界經濟論壇、世界銀行及聯合國等組織的數據分析。冰島重視基建設施教育加分。

這個結果顯示，把財富資源投放在教育、科學及技術是最有價值的。

從後金融的世代看聖經就更能貼心了。耶穌曾說錢財會引招盗賊光顧，也無法防備蟲蛀、通賬或通縮等問題。可是最佳、最值得、最大收獲的，就是把錢財投資在人的身上（路十二33、34）。

致富之道（二）

2010-03-03T21:23:00.000-08:00

中國人說「富」，就不僅與「財」緊扣起來，更要把次序說得極之清楚，有「財」方能稱為「富」。故曰：「財富」。

可是，猶太人卻把「富」與「人」扣得緊緊。沒有錢嘛！不打緊，只要人在就成了。豈非像我們掛在口裏的話，說：「留得青山在，那怕無柴燒。」所以，致富之道不在乎錢財，乃在於人。

人，是祖宗所信奉的上帝所創造的。故人人平等。猶太看重人際的網絡更甚於中國人，並且他們更會利用這個網絡。誠如主耶穌說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不義，在大事上也不義。」（路十六10）飄泊了二千年的猶太心裏清楚知道「時間」加上「人際」，就是口碑。有了口碑，就等於致富。精明的猶太人不會也不願意為了眼前的蠅頭小利，把難以獲取的口碑押上去。

猶太人只佔全世界3%的人口，卻擁有20﹪的財富。在他們眼裏，有「人」才能「富」。得罪了人，就無法富起來。沒有人，就根本不可能能富。

致富之道

2010-03-01T18:25:00.001-08:00

昔日中國人生意人講求誠信，「牙齒當金使」。

今天，華人的生意人有種觀念：「水清無魚，無商不奸。」而大小字號都奉行：「貨物出門，恕不退換。」消費者感到不安，但苦於無他途；所以，唯有聽取消費行情的。從商的也要處處防備，簽了一張合同，還是心裏不安。因而，大家都找老商顧；可是又怕：「唔熟，唔食」，即專挑熟客下手。欺詐手段層出不窮，叫從商的與普羅大眾都有種走在薄冰之上的遑恐！當今華人社會好像走進富強的系列，正所謂「財大氣粗」，我們更應當好好反省深思；否則，從身傍略過的商機日子就不遠已！

反觀，猶太人以賺錢著名。但有沒想一想：為何猶太人只略佔全世界比例不足3﹪的人口，猶太人富豪卻超過全世界20﹪？為何單是在美國猶太裔的富商就佔了25﹪之多？為何總是把可賺的錢財塞進猶太人的口袋？為何商機總是在找猶太人？

猶太人失去了國家而各處飄泊近二千年，凝聚他們的就是聖經舊約的教化裏。猶太人因而極之看重盟約；他們不輕易與人訂立約章；但也不會毀約。猶太民族看重人的尊嚴，着重公平和平等的交易與往來，講求道德操守，堅持公道和合理的利潤，尋求雙方共同協議，開拓辯護投訴的途徑，叫受虧的一方可以站出來伸訴和找回公道。這些都成了從商的具文或非條文的約章。簡單而言之，所謂「守約」，就是堅持買賣雙方的關係都得着保護，獲得應有的權利與義務。一言蓋之，就是以「誠信為本」。因此，時間加上誠信，就鑄造出一面面的賺錢品牌。

主耶穌說：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」（路十六11）正所謂「路遙知馬力，日久見人心。」做生意若存欺詐，受虧的消費者或行家就會卻步。金漆招牌是長年累月在人的口碑裹打造出來的。這是一項做生意致富之道，更是做人的道理。

投資之道（二）

2010-02-12T22:15:00.000-08:00

何謂「投資」？

若翻開詞典查看投資的定義，不外就是財錢的活動，在貨品的買賣交易上賺取利潤。無怪乎，今天從中學、到大學、到銀行、到投資顧問公司都有提供理財課桯，而且這類課程越來越受歡迎。

如今各類不同的投資公司為大眾提供了許多形形式式的管道和平台，諸如股巿、期貨、貴金屬、樓房、藝術品、古董、幣值等等。投資者已不再是腰纏萬貫的特權了，今天連中學生都能參與。簡而言之，「投資」乃是投放資源在保本增值的貨品上。

兩年前，有位唸財經的大學生把所有積蓄投放在股票巿場上，為的是實踐課堂的理論，一顯身手；可是，只因不幸遇上了金融海嘯，全軍盡墨！倘若這位年輕人投放在當時不起眼的黃金，他就賺上百倍了。

投資失利，結束生意的事小；但是因而了結生命，那就可悲！看，投資的收益或虧蝕不僅僅改變外在的生活模式，乃是要改變整個人。

耶穌曾說：「人若賺得全世界，賠上了生命，有甚麼益處呢？」（太十六26）按耶穌的看法，「投資」的首要功課，就是必須確認「資源」是甚麼？資源的基本要素，就是生命。留得青山在，那怕無柴燒。賠上了生命，就一切化為烏有。

從這個角度來看今天的投資，我們只注目於貨品的價值，而忘記了世上最重要的資源，「人」的本身。

想一想，我們每天花多少時間在財經的資訊上。每天用多少時間培育自己的生命？用多少時間閱讀聖經？

在這農曆除歲的日子裹應該好好檢討一下：我們人生的投資策略。

投資之道

2010-02-10T16:33:00.000-08:00

在後金融海嘯的時代，我們都更着重錢財的保本增值；可是卻失去了投資的方向！我們也越漸明白，世界着實沒有一樣永保不失的投資！

今天許多人趁着還有一點姿色，就做廋身美容的投資；趁着還有一點青春，就樂意花錢、花時、花功夫去保持美麗英俊。可是，在這個電子的世代裹，我們已經能夠足不出戶而知天下事。所以，每一個人投資者都心裏有數，青春越抓越無！

耶穌曾設一個比諭說，有一個財主，賺了許多銀兩，就想蓋座大樓作倉庫，好收藏更多銀兩和糧食。然後再蓋座大夏好好享受人生。這個探曉投資之術的財主，卻從來沒有為自己的生命作過甚麼投資。他是一個正版的有錢窮人（路十二16-21）！

耶穌是我們的救贖主。這是絕對正確的。可是，有沒有想過耶穌在二千年前已公開教導投資理財？留待下回分解。

分散投資！？

2010-02-08T23:18:00.000-08:00

不要把所有的鷄蛋放在同一隻藍子裹。這是眾人皆知的淺顯道理。處理錢財之道，當然要顧及利與害；分散投資，就是為了減少風險。

可是，生命只能活一次，走錯了就沒有可能重新再來，也沒有可能把生命分割作分散投資。耶穌在論到投資生命時，就警戒人要好好的思量而作全盤的投資。尤其是要作耶穌的門徒，不僅要謹慎考慮，更需要嚴密而週詳的策略。

耶穌打了兩個比方說明要作門徒的真理（路十四25-35）：其一，出於自願跟隨耶穌，想要作祂的門徒的。耶穌勸勉這些人必須在事前好好打嚮算盤，就像蓋樓房之前要有好的計劃和預備，否則成了爛尾樓，就遭人譏諷。其次，耶穌的召喚臨到。若主召喚作門徒就彷彿兵臨城下一樣，無論如何必須要先行檢察自己的實力，若是沒有能力開戰，就盡快去求和，免得全盤皆輸！所以，若不好好把握機時機，好好投資生命，人生就像失味的鹽。一顆只有外表而無實質的鹽，就只好丟掉。

再說，鹽的價值不在於多，乃在於其影響力；一煲滿滿的湯，並不需要等量的鹽，只要少量的鹽，就能使整煲湯水甘味。照樣，我們的生命就像鹽一般，而價值就在於對生命的影響和建立。

我們只有一條命，也只能活一次而已。無論我們是自願作主耶穌的門徒，抑或是主的召喚；都是我們對生命的投資。這項投資是義無反顧，專心一意跟隨主，學習主的話語，並且使人作門徒。這就是努力面前，向着標竿直跑。至終必然得着神在基督耶穌裏為我們預備的奬賞（腓四14）。

投資

2010-02-07T00:20:00.000-08:00

投資是現今世代至為重要的工作。沒有錢生活好痛苦。可是有了錢，生活也同樣的痛苦。存放在銀行，就只有給通帳蠶食掉。當今世代開拓了許多路徑門戶給人保資增值的投資。樓房，因為安居才能樂業。坊間有許多股巿、商品、債劵等投資講座，你挑選了甚麼呢？許多女士們，甚至男士為保青春美麗，在面容和身材上投資的財錢和時間巨額不可計算。

我們只要看一看近代史一些富可敵國的人士，他們的資產去了那裏？誰是他們的子孫？這不就說明：「富不過三代。」許多朋友的鈔票越數越少！許多富了的朋友卻因年紀漸老而不知如何分配遺囑！在金融海嘯之後，更多人憂慮的是保值和投資！

那些投資在個人美容和身材的，可說是一項最無保證回報的投資！人生如花草般短暫沒有一個人能把青春留住！在過往三十年間，我親眼看見許多美人俊男的老去！許多才哲學人的離逝，留下些甚麼！有幾多人記得那曾經活過的才子佳人呢！

那麼，在眾多的投資裹，有沒想及首選的投資是甚麼？生命、投資生命。跟隨主耶穌作祂的門徒，並且領人作主的門徒。這就是生命的投資。

耶穌的核心價值，就是去使人作門徒。耶穌一生就是從事這項大使命，到祂即將升天前就把這個重要的使命交給了門徒。門徒只不過是一群沒有學識的小民，因遵從了大使命，卻反天覆地的改變了羅馬帝國。從投資的角度來看，耶穌在世短短三十三年的生命，三年的工作期，成績斐然而有目共睹。

努力面前的（六）

2010-02-05T21:33:00.000-08:00

今天整個世界的權力、資財、政治和交通等都在迅速的移動中，尤其是工作的模式的改變更是在歴史上前所未有的。昔日的鐵飯碗行業，刻板工時等已經像潮退漸漸消失了。如今只要有一台電腦，就再不受時間和地點限制了！比方說，人在香港，卻可以為處於英國的公司做事。這已經不是一件新的事。加上交通工具快捷，人可以在短短的一日之內，從地球一端到另一端。看，活在這個千變萬化的世界裏，「面前的」在改變中。因此，我們的問題不僅是如何努力面前，而更重要的是目標必須清楚而堅定。

讓我們來聽聽耶穌給門徒的大使命，說：「你們要去，使萬民作我的門徒。奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守……」(太二十八19-20)

耶穌所吩咐的大使命，就是祂一生努力面前的目標。這項努力面前的目標，始源於一個寂寂無名的小鎮；耶穌所做的就是呼召並栽培門徒，再把門徒差出去，繼續領人作門徒，「門徒生門徒」的事工模式。

耶穌所培育的門徒只不過是一群「沒有學問的小民」（徒四13），三年的傳道年日就是培育再培育：教訓人遵守神的話語，叫人繼續把神的話語去教訓其他人。這就啟動了一個人類文明和信仰的運動。

用今天的理論來說，這「大使命」就是耶穌的核心價值。從投資的角度來看，耶穌在世短短三十三年的生命，三年的工作期，真是成績斐然。耶穌的大使命，到了今天也實在沒有任何跨國大企業可以比擬的。

努力面前的（五）

2010-02-04T23:52:00.000-08:00

主耶穌「容易的軛」指的是甚麼？

這個「軛」就是耶穌在即將升天前給祂門徒一條新的使命，說：

「你們要去，使萬民作我的門徒。奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守……」(太二十八19-20)

原來耶穌「容易的軛」不僅使苦工變為輕活，更給我們一個清楚而可努力的目標。所謂目標，就是要到耶穌的面前「來」，學祂的教訓，並且更要「去」教導別人同樣聽從耶穌的吩咐。

新約聖經言述初期教會的傳道工作，其重點就是放在耶穌的大使命之上。門徒教導人，把道理具體而實在地應用在日常的生活和工作上。跟隨主，作主的門徒，就是一邊學效真理，一邊教導真理。在這個基礎上，個人在真理的道上受造就以及造就人；而信仰的群體（即教會）又建立起共同的價值觀，以致互相監管、支持和彼此扶助。按今天的理論來看，這就是一種緊密的綱絡。這綱絡產生的動力實在無法估計，而其結果使初期教會的發展迅速，甚至成了羅馬帝國的國教。

按這個亮光，請大家察看一下現今的教會以及信徒。今天，教會的群體或信徒個人的努力目標是甚麼？

努力面前的（四）

2010-02-02T23:20:00.000-08:00

「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來……我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」(太十一28-30)

「軛」，您想到些甚麼？對於現今的人來說，「軛」就是壓力。

「軛」是昔日幹活的必須工具，如挑水、擔柴、糴米。有一年在一個農村幫忙，挑起兩桶水，擔子隨着步伐一彈一彈上下起伏，頗有趣。可是，不消一刻就感肩頭庝痛了！畢竟，我是城巿長大的，看見別人挑着一彈一彈地健步如飛，自己就如殘兵。後來友人與我一前一後共挑一條擔子，就輕省了許多。

今天我們雖然早已不再用「軛」了，可是仍然要幹活，仍然要生存。看，叫現代人透不過氣的重軛，可能就是要付的帳單，要完成的死線；也可能是家庭成員的擔子，孩子的學業、婚姻，父母的健康，自己的事業！難怪，現代人視「軛」為一付無可推卻的壓力、沉重的擔子！

我們當怎樣挑起一付生活的擔子？聽，耶穌的邀請，學效祂。怎樣學？把擔子的一端給祂；一同挑的軛，是輕省的。

努力面前的（三）

2010-02-01T20:47:00.000-08:00

「努力面前的」是甚麼，就決定了生命和屬靈質素的內容。

着眼在名利，追逐面前的種種慾望，這是人之常情。

許多人年輕時願意一心追隨基督，服侍社群，以培育群羊為己任；但是，慢慢地因私慾如謀權、謀利、謀名而丟了起初的愛心。於是，視聖工為表現自我的機會，把教會的人數和奉獻看作業績。當人之常情發生在信仰的群體裹，尤其是執事、牧師等負責的人士；這不僅是個人變質的問題，乃是整個教會受虧損！畢竟，隨着肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲而偏離正道也是罪人之常情。

「努力面前的」是生命的、屬靈的操練。保羅極之渴望要得着從上而來的奬賞，就把目光的焦點調向耶穌。這絕對不是一種人之常情。我們在世上也必須要不斷地調較眼目的焦點，就像專業的攝影師一樣。

努力面前的（二）

2010-01-28T23:54:00.000-08:00

「努力面前的」是甚麼？

「面前的」是從搖藍到墳墓所努力的，諸如學業、事業、愛情、享受、名譽、地位和權力等，這都是擺在「面前的」，一生不斷地在奮鬥的目標。許多人即使努力奮鬥一世，卻沒有得着所追求的；有人也許是能得心償所願獲取了所追逐的。可是，沒有一個人因為獲取了他心所想的，就會感滿足。因為人心雖小，卻想吞下整個世界！

保羅把「努力面前的」緊緊地扣着下面的一句話，說：「向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裹從上面召我來得的奬賞。」（腓三14）可見擺在「面前的」乃是神在基督耶穌特別為我們安設的目標，要我們盡全力去得着這份奬賞。

畢竟，「努力面前的」不僅是人生的大學問，也是生命的抉擇與內函。

努力面前的

2010-01-27T23:27:00.000-08:00

保羅說：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。」（腓三13）

「努力面前」和「忘記背後」乃是如同一個銀幣的兩面。要努力面前的人，必須有勇氣毅力而又願意把背後的種種放下。如何放下是一項屬靈的操練。在這裏不打算進一步去探討和細述了。

所謂「努力面前的」，就是確立清楚的目標。那麼，目標是甚麼？

保羅直接了當，說：「向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的奬賞。」（腓三14）這個目標就是定準在主耶穌的身上，而且向着祂。簡簡而言之，就是轉眼仰望耶穌。

這項目標清楚而淺顯。它是解決人生許許多多困苦、疑難和憂傷。這個目標叫人心甦醒，趺倒了的能再次站立起來，而且能行走。義人的路，越走越光明，直到正午。千百年來有不計其數的人找着了這目標，致力追求這目標直到見主的面。

可是，在這世上卻有更多人疑惑，為何目標會是如此簡單而鮮明。所以，今天許多人情願繼續活在無奈、無聊的日子裏，寧可兜兜轉轉地在原地踏步，也不願意放下袍袱面向耶穌。

「忘記背後」與「努力面前」乃是一而二、二而一的，就如同一個銀幣的兩面。畢竟，這是信心、盼望和愛的體驗與操練。

忘記背後（四）

2010-01-25T16:40:00.001-08:00

保羅說：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。」（腓三13）

「忘記背後」與「努力面前」並不是兩回事，乃是如同一個銀幣的兩面。能夠把背後的忘記，才能努力前面的；要努力向前的首要條件，就是放下過往的袍袱。

以下一則經編改的真人真事。有位四十出頭的成功商人，一天下午在開會之際無缘無故心臟病突發死了！大家都非常難過，可是更難過的是他的十二歲的兒子。這孩子本來又乖又聰明，本來在一片美譽聲裏踏着幸福的腳步走；可是，他父親離世後两年，這個孩子居然因為吸食毒品被學校趕了出去！有人問他，你為甚麼會這樣的？他回答说，我為甚麼不是這樣的呢？我已經没有希望了。可見，「背後」不僅成了一付沉重的擔子、巨大的袍袱，同時和「面前的」緊緊地綑綁在一起。

一件事的兩面：忘記背後，努力面前。

新一年裏，也許在立下新年宏志之前，首先學習如何梳理過往、忘記背後。恭祝各位農曆新年蒙恩。

忘記背後（三）

2010-01-24T23:19:00.000-08:00

何謂「忘記背後」？

按照聖經希臘原文的字意來看，「忘記」一詞含有不理會、忽略、輕視或漠視等意。保羅在腓立比書第三章裹說：「忘記背後」（腓三13）。可是，他一點也沒有忽略他特殊的出身背景，譇如他的族裔、學歴以及宗教的熱誠等（腓三3-6）；還有，他一點也沒有忘記過往所遭受的惡待（林後十一23-27）。保羅非但沒有漠視過往的種種歴驗，反而一再思想，把過往的成敗得失都盤算得一清二楚。然後就總結為一句話，說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損了。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓三7、8）

所謂「忘記背後」就是仔細地翻看舊帳，重新整理。保羅經梳理後，就洞見人生的真面目，於是願意又有膽量放下過去的袍袱，就把目光轉移而注目於主耶穌身上。

對於民族來說，梳理歴史不僅是教育，也是壯大民族的心靈。比方說，二次大戰後的德國努力地反省梳理自己的歴史，教育民族認識自身的一段黑暗和殘酷的行止，更贏得歐洲各國甚至全世界的佩服，以致今日能夠成為歐盟的領袖。

反觀日本多方迴避自身的歴史，不願也不敢正視其過往舊事，處處美化往昔的行止，諸如把侵略中國說成進入中國，把軍事的責任完全與天皇割離。到如今日本雖在呼喊戰事已過了六十年，要各國忘記背後；但是中國、韓國和東南亞各國人民的心靈還是有抹不去的傷痛以及恐懼和不信任！

今天在教會內外，許多人活了一把年日，卻是不敢也不願去翻看自己的舊帳；結果人生的目標越走越模糊，生活既無奈又無聊，日復一日，年復一年，生命好像在原地踏步似的！

倘若我們有保羅的信心和勇氣去梳理梳理往日的種種得失，就能揭開人生的新一頁。

忘記背後（二）

2010-01-22T22:38:00.000-08:00

努力面前的首要條件就是忘記背後。何謂忘記背後？

教會裏經常聽見有人勸告要忘記背後，不要記住別人的錯失，總要以和貴。讓我們設個比方說，有兩個小孩子吵架而打起來，父親發現了就馬上喝止，繼而要求他們二人握手言和。小孩子屈服在父親的威權下。事件平息了，家裹又回復平靜了。當然這是件好事。可是，問題當真解決了嗎？還是隱伏了更大、更嚴重的問題在後頭呢？

想一想，小孩子因怕觸怒父親會引發更大的惡果，就勉強地安靜下來了。他們之間的問題不單沒有解決，反而加深了彼此的不信任甚或仇恨。下一次衝突時，若父親不在場，他們會如何？若他們長大成人，根本不再考慮父親的意見時，那又當如何？

再從另一個角度想想，父親沒有費半點時間，一下子把問題壓了下去。孩子們根本就沒有學習怎樣面對問題，更甭說嚐試解決分歧的辦法。日後他們處理爭端時，若不是持勢用權去壓制，就是逃避隱藏。

倘若父親用點時間，跟孩子們談談，聽聽他們的心事，明白一下爭端的起因，與他們討論可以解決的辦法。小孩就學習了一堂非常寶貝的功課，一生受用不盡。

當教會裏為了大眾和睦，而不願意也不敢去處理不同意見，只會把問題惡化和深化。同樣地，當個人沒有好好處理過往，也會造成了成長的困擾。可見，和睦的教訓像是聖經的，卻不是聖經的教訓。羅馬書說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅十二18）盡力與人保持和睦是有一個條件的，就是「若是能行」。若一味為了要和睦而放棄了面對問題的勇氣。這顯然是沒有信心的懦弱，是長不大的孩子。

所以，「忘記背後」不僅是努力面前的首要和必須的，更是其內容的核心。那麼，何謂「忘記」？「背後」所指的是甚麼？

忘記背後

2010-01-21T11:05:00.001-08:00

當生活失去了方向，沒有目標，缺乏內容，就會感到一分沉重的無奈和無聊。這是大城巿的寫照。許多人忙忙碌碌，卻不知為何如此？許多人無事可做的，就更感失落困苦！

神給我們的恩言，就是「努力面前」。

所謂「努力面前」就是把握如今，視當下為一個一現即逝的機會。過去的一切如同江河流水，一去不復回。將來，還是未曾出現。如今，是我們僅有的時間，僅有的機會。

許多人有新年立願的習慣。想一想，如今已經是新一年差不多過去了十二分之一！願望進展如何？無論是努力付出過，或是閒散地溜走了，都可以重新地面對當今，把握現在。

今天是神給我們的新日子，讓我們在其中歡喜快樂地活着。

寬恕　﹣救贖與慈愛

2010-01-17T23:23:00.000-08:00

友人擲下一則非常感人的真人真事：律師的獨子。現恭錄如下：

我的爸爸是個任何人都會引以為榮的人。他是位名律師，精通國際法，客戶全是大公司，因此收入相當好。
可是他卻常常替弱勢團體服務，替他們提供免費的服務。
不僅如此，他每週都有一天會去勵德補習班，去替那些青少年受刑人補習功課，每次高中放榜的時候，他都會很緊張地注意，有些受刑人榜上是否有名。
我是獨子，當然是三仟寵愛在一身，爸爸沒有慣壞我，可是他給我的實在太多了。
我們家很寬敞，也佈置得極為優雅。
爸爸的書房是清一色的深色傢俱、深色的書架、深色的橡木牆壁、大型的深色書桌、書桌上造型古雅的燈，爸爸每天晚上都要在他書桌上處理一些公事，我小時候常乘機進去玩。
爸爸有時也會解釋給我聽，他處理某些案件的邏輯。
他的思路永遠如此合乎邏輯，以至我從小就學會了他的那一套思維方式，也難怪每次我發言時，常常會思路很清晰，老師們當然一直都喜歡我。
爸爸的書房裡放滿了書，一半是法律的，另一半是文學的，爸爸鼓勵我看那些經典名著。因為他常出國，我很小就去外國，看過世界著名的博物館。
我隱隱約約地感到，爸爸要使我成為一位非常有教養的人。
在爸爸的這種刻意安排之下，再笨的孩子也會有教養的。
我在唸小學的時候，有一天在操場上摔得頭破血流。
老師打電話告訴了我爸爸。爸爸來了，他的黑色大轎車直接開進了操場，爸爸和他的司機走下來抱我，我這才注意到，司機也穿了黑色的西裝，我得意得不得了。有這麼一位爸爸，真是幸福的事。
我現在是大學生了，當然一個月才會和爸媽渡一個週未。
前幾天放春假，爸爸叫我去墾丁，在那裡，我家有一個別墅。
爸爸邀我去沿著海邊散步，太陽快下山了，爸爸在一個懸崖旁邊坐下休息。
他忽然提到，最近被槍決的劉煥榮。
爸爸說他非常反對死刑，死刑犯雖然從前曾做過壞事，可是他後來已是手無寸鐵之人，而且有些死刑犯後來完全改過遷善，被槍決的人，往往是個好人。
我提起社會公義的問題，爸爸沒有和我辯論，只說社會該講公義，更該講寬恕。他說：「我們都有希望別人寬恕我們的可能。」
我想起爸爸也曾做過法官，就順口問他有沒有判過任何人死刑?
爸爸說：「我判過一次死刑，犯人是一位年青的原住民，沒有什麼常識，他在台北打工的時候，身份証被老闆娘扣住了，其實這是不合法的，任何人不得扣留其他人的身份証。他簡直變成了老闆娘的奴工，在盛怒之下，打死了老闆娘。我是主審法官，將他判了死刑。事後，這位犯人在監獄裡信了教，從各種跡象來看，他已是個好人，因此我四處去替他求情，希望他能得到特赦，免於死刑，可是沒有成功。
他被判刑以後，太太替他生了個活潑可愛的兒子，我在監獄探訪他的時候，看到了這個初生嬰兒的照片，想到他將成為孤兒，也使我傷感不已。由於他已成另一個好人，我對我判的死刑痛悔不已。他臨刑之前，我收到一封信。」
爸爸從口袋中，拿出一張已經變黃的信紙，一言不發地遞給了我。

信是這樣寫的~~~
法官大人：謝謝你替我做的種種努力，看來我快走了，可是我會永遠感謝你的。我有一個不情之請，請你照顧我的兒子，使他脫離無知和貧窮的環境，讓他從小就接受良好的教育，求求你幫助他成為一個有教養的人，再也不能讓他像我這樣，糊裡糊塗地浪費了一生。
ＸＸＸ敬上。

我對這個孩子大為好奇：「爸爸，你怎麼樣照顧他的孤兒?
爸爸說：「我收養了他。」
一瞬間，世界全變了。
這不是我的爸爸，他是殺我爸爸的兇手。
子報父仇，殺人者死。
我跳了起來，只要我輕輕一推，爸爸就會粉身碎骨地跌到懸崖下面去。
可是我的親生父親已經寬恕了判他死刑的人，坐在這裡的，是個好人，
他對他自已判人死刑的事情，始終耿耿於懷。
我的親生父親悔改以後，仍被處決，是社會的錯，我沒有權利再犯這種錯誤。如果我的親生父親在場，他會希望我怎麼辦?
我蹲了下來，輕輕地對爸爸說：
「爸爸，天快黑了，我們回去吧！媽媽在等我們。」
爸爸站了起來，我看到他眼旁的淚水：
「兒子，謝謝你，沒有想到你這麼快就原諒了我。」
我發現我的眼光也因淚水而有點模糊，可是我的話卻非常清晰：
「爸爸，我是你的兒子，謝謝你將我養大成人。」
海邊這時正好刮起了墾丁常有的落山風，爸爸忽然顯得有些虛弱，我扶著他，在落日的餘暉下，向遠處的燈光，頂著大風走回去，荒野裡只有我們父子二人。
我以我死去的生父為榮，他心胸寬大到可以寬恕判他死刑的人。
我以我的爸爸為榮，他對判人死刑，一直感到良心不安，
他已盡了他的責任，將我養大成人，甚至對我可能結束他的生命，都有了準備。
而我呢？我自已覺得我又高大、又強壯，我已長大了。
只有成熟的人，才會寬恕別人，才能享受到寬恕以後而來的平安，
小孩子是不會懂這些的。
我的親生父親，你可以安息了。
你的兒子已經長大成人，我今天所做的事，一定是你所喜歡的。

-------- 感言 --------

各位朋友：還記得小時候一件轟動社會的山地青年殺死雇主的案子嗎？

如果我沒記錯，那位山地青年應該叫做湯英申。純樸的山地青年來到繁華的台北打工，碰到了惡劣的雇主，不僅壓榨勞力，還剝奪自由。在受盡各種不平等的待遇後，選擇了採取最激烈的行動以示抗議。雖然手段並不正確，但卻情有可原。死刑或能嚇阻犯罪，但對於一個走投無路且深具悔意的人來說，或許太沉重了。雖然社會各界的呼籲請求，希望獲得特赦，但仍免不了這樣的結局。故事的結局雖然令人遺憾，但事隔近二十年後，卻有如此令人驚喜的發展。這不為人知的一幕，包含了多少的寬容與救贖，我想這就是所謂的大愛吧。

有沒有聽見

2010-01-16T00:36:00.000-08:00

每天我們聽見許許多多大小不同的聲音，有哭聲、怒吼聲，抗議聲、爭辯聲，譏笑聲 ... ... 風聲雨聲聲聲入耳又入心。

人生於世，聽見求助聲，我們當馬上盡力。能夠助人是一個機會。地震後呼聲、喊聲、哀痛聲，聽見了，就當盡我們所能去幫助。

天氣還是十分寒冷，可是草地上已見緣苗鑽出頭來。寒冬將盡，春天已不遠了。

人生也許在困苦的寒冬裏，心裏是一陣陣無人能分憂分擔的哀聲、惨痛哭泣聲。可是，若我們留心看看，就能見到春天的氣息。那麼，讓我們靜心聽一聽，良人的召喚：

「我良人對我說：

『我的佳偶，我的美人！起來，與我同去！

因為冬天已往，雨水止住過去了。

地上百花開放、百鳥鳴叫的時候已經來到，斑鳩的聲音在我們境內也聽見了，

無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。

我的佳偶，我的美人！起來，與我同去！』」（歌二9-13）

理應如此

2010-01-14T21:20:00.000-08:00

「以利的兩個兒子是無賴，不尊重耶和華，也不理會當時祭司待人民的規矩。」（撒上二12）

以利的兩個兒子為一己利慾在聖殿裏服事。他們所作所為無疑是欺悔信徒，踐踏他們的信心；實質上他們乃是得罪神。得罪人，只不過受人的懲罰。可是，得罪神有誰能為他求情呢？（撒上二25）結果在一日之內，他們兄弟二人同死於非命（撒上四11）！兩個服事神卻又不尊重神的祭司，結局恐怖非常！

不尊重神的人，卻在聖殿裏服事。若只是為了糊口，何必要做一份聖殿的工呢？這個顯淺的道理同樣地是對着今天的信徒和教牧人員說的。奉勸看官們，若是不尊重神，請不要選擇聖職；若沒有神的呼召，請儘早轉行吧！

「耶和華說：『我決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必尊重他；藐視我的，必受到輕視。』」（撒上二30）

怎能不如此

2010-01-13T19:45:00.000-08:00

以利的兩個兒子：何弗尼和非尼哈的敗壞。這是他們個人的敗壞，也是家庭和宗教的問題，更是一個時代的寫照。

這兩位身為祭司，為人服務，卻有如此這般的心思和態度。這確實是掛羊頭賣狗肉的服侍。一個打着宗教旗幟，為的是滿足一己利慾的祭司。誠然是我們的鑑戒。

兩位在聖殿裏成長和接受教育的孩子，長大了踏着父親的腳蹤事奉神，本是叫人欣羡的；卻是如此！這是家庭教育的失敗。父親可能就是為了事忙而忘記了孩子的需要。這也是宗教教育的失敗。宗教維持的是莊嚴的、表面的禮儀，卻沒有生命的實質。

在聖殿裹服事的人理應以神為心中王。可是，兩個在聖殿裏的祭司，每天𠏉着一種有名無實的侍奉，只是為了一己的利與慾。他們既欺悔信徒，又踐踏會眾的信任。他們心中的王，就是自己。士師記的結語，慨嘆說：「以色列人沒有王，各人任意而行。」（士二十一25）

兩個奉神名的神棍，把那個時代的軟弱活劃在眼前。為何那個年代的祭司能任意枉為？可能就是觀念上的問題：認為祭司無錯誤！也可能是制度上不容投訴！也可能是有識之士，明哲保身，噤若寒蟬！大家想一想，只要有一個像馬丁路德的人，持守信仰，有道德的勇氣，有良心的膽量，就有機會改寫該段歴史。

畢竟，一個時代的結束，有着其鮮明的表記：離棄神。當祭司帶頭追求個人利益，滿足自己的慾念，最美麗嚴肅的宗教禮儀都是徒然的。最後的士師、一個時代的結束。

怎能如此

2010-01-12T20:50:00.001-08:00

兩位不認識神的祭司為會眾獻祭。怎會有這事？

這兩位祭司吩咐僕人用义把會眾所獻的肉先取了去。會眾若有甚麼異議；祭司還是照着自已旨意而行。怎能如此？

這種沒有生命的侍奉態度，不僅僅欺悔善良的信徒，更顯示一種唯我獨尊的心思，自視為一尊要人膜拜的神祗。這種事怎麼有可能發生在神的殿裏？

奇怪的是，怎麼會眾是如此柔順？為何唯祭司命從？為何沒有監察制度的？為何投訴無門？

這兩位祭司是誰？他們就是以利的兩個兒子。請看官翻看撒母耳記上第二章十二到十七節，思想一下那種所謂侍奉、狂妄的自傲。

數算的智慧

2010-01-11T19:49:00.000-08:00

所謂「數算」包括了從具體的數目（石頭和麵包），到抽象的意念（恨與愛）。

比方，有人喜歡數算人的過錯，心裏就好像有一本筆記薄子，何時犯了甚麼錯節都記得一清二楚。這種人總是覺得自己受虧待，總是給人佔了便宜。若能夠把保羅的說話放在心裏，說「不計算人的惡」；肯定心胸廣闊，而活得舒𣈱快樂。

有更多人喜歡數算鈔票。無論是越數越少，抑或是越數越多，這等人注目於花花綠綠的紙張。甚至，一個銅幣也可以把某人的眼睛蓋起來。

會計算的人，計數誰欠下了多少；可惜的是，卻忽略數算自己的年日！

懂「數算」是人生的藝術，也是生命的智慧。活在時間的人啊，讓我們醒覺醒覺，學學數算自己的日子。唯獨曉得時間在神手裹的，才是智慧（詩九12）。

喜樂年年（四）

2010-01-04T23:28:00.000-08:00

喜樂是對神的堅信和全心的倚靠，叫人體驗一份滿足（詩十六11）。事實上，倚靠神本就是恩典，叫人的心靈輕省而歡欣（詩三十二7、11）。

尼希米重建聖殿時，勸勉百姓忘記過往，不單不要哭泣，反而要堅心倚靠神有勇氣毅力勝過困難，他說：「因靠耶和華而得的喜樂，是你們的力量。」（尼八10）

請按鍵欣賞詩歌：「天父世界真美麗」

喜樂年年（三）

2010-01-02T22:49:00.000-08:00

知足是喜樂的秘訣。這秘訣就是曉得在神面前的滿足而喜樂（詩十六11）。

知足者既不與人比較，也不會活在過去或將來的幻象裏；乃是踏踏實實地活在今天。因為知足者認識了一個淺顯的真理：昨天已不復來，明天還未曾到。「他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。」（傳五20）

所謂「知足」就是為了其所擁有的感恩，為了其所缺乏的專心仰望並耐心等候那賜豐富恩惠的神。換句話說，知足者不僅是安分守己，乃是具有無比的能量去獲取神的恩惠，以致凡事都能作（腓四13）。

那提出知足秘訣的保羅，勸勉信徒要好好把握當今的機會，說：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上頭召我來得的奬賞。」（腓三13、14）

喜樂年年（二）

2010-01-02T00:52:00.000-08:00

靠着主常常喜樂。

「人在江湖，身不由己」的魔咒纏困人身，不單使人失去了自由，更招來嚴重的惡果：就是與人比較。

在一場江湖之戰中，身不由己跌進了「比較」的痛楚之深淵裏去。與人比較從外在所擁有的東西，諸如皮手袋、衣著、住所或汽車等；到生活、人品、性情、體態、學位、肥瘦高矮等。小時母親常說：人比人，比死人！

從消極來看知足，就是不為外物影響吸引，不貪圖虛浮的榮耀，以致於存心謙卑，看別人比自己強，而能滿足於自己所擁有的一切，也滿足於自己生命的狀況。

從積極來說，知足叫人能聚精會神，把焦點調準到那賜生命的主身上，以基督耶穌的心為心，以致有能量成就各項事務。

誠如保羅說：具備知足的秘訣，就不受任何纏擾，而凡事都能作。所以說，知足是基督徒的高點標誌和生命的內函。

喜樂年年

2010-01-01T13:09:00.000-08:00

知足常樂。這是我國的智慧之言，也是聖經的教訓。腓立比書是一本勸人在主裹喜樂的書。保羅道出喜樂的秘訣，就是知足。「我無論在甚麼景況，都可以知足。這是我已經學會了。」（腓四11）

從搖藍到墳墓，我們似乎無法避免進入各種各式各樣的追逐裹去，比如出世的地方和醫院；名校由幼雅園起，到小學，中學，大學；社會裹的謀生，不僅僅為了衣食，也要為名為利而謀權、謀私以及謀財。甚至到了最後的歇息之所、墓園也要爭個好位置。也許這恰恰是物慾把我們捲了進去，一場身不由己的追逐遊戲。所以說：「人在江湖，身不由己。」

基督徒能否勝過那種「人在江湖，身不由己」的魔鬼咒語，就端乎我們的心態取向。知足，使我們脫離追逐遊戲，擺脫魔咒。

知足，是一項自由抉擇和取向：願意以主耶穌的心為心，以上帝為樂（腓二5；詩三十七4）。知足，是一個深藏在基督裹的秘訣（腓四12）。有了這個秘訣，就可以專心一意地「靠着那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四13）

知足，不僅僅使我們能常常喜樂，更是基督徒的標誌、生命的內函。

恭祝各位看官，在新一年裹常常喜樂（腓四4）。

從歲首到年終

2009-12-30T16:23:00.000-08:00

在風聲、雨聲、海嘯聲裹辭別了二零零八年。

這（2009）一年，各行各業在金融海嘯後踉踉嗆嗆；而我也走過了極度黑暗的日子，在一場人生極大的海嘯中似乎跌倒了，被打倒了。這一年經驗了大牧人恩杖與竿的安慰和引領。誠如保羅說：「遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。」（林後四9）神是又真又活的神。心裹充滿了稱謝和頌讚。

神是看顧大地，護惜祂兒女的神。誠如祂的應許，說：

「耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧。」（申十一12）

恭祝各位新年蒙恩。深切禱願神恩領賜福各人從歲首到年終。

屬靈的悟性（二）

2009-12-29T17:11:00.000-08:00

在這個彎曲悖謬的世代中，要理解屬靈的事確實充滿挑戰。

許多人因曾受「神棍」曚騙，就對教會失望，對信仰產生了極度的厭惡。畢竟，麥子和稗子一同生長總有惡果。只是審判時候未到（太十三39-40），作為基督徒就更應求主賜下屬靈的悟性。

所謂「屬靈悟性」就是把永恆看作如今，把如今視為永恆。這句話應當如何理解是好？誠如保羅：

「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後四18）

屬靈的事充滿着弔詭的意味：我們的眼睛不是能看見的嗎？然則，為何保羅要我們注意那看不見的呢？基督是一個屬靈的人，不僅僅具有肉眼，也應有屬靈的眼睛觀看事物。具備永恆的意識觀看世界是心靈的甦醒。所以，保羅指示那些有新生命的基督徒應當具有一種神秘的能力去察看事物，亦即以屬靈的悟性洞悉世情。

保羅並沒有叫信徒期待明天，等候將來；乃是吩咐我們應有一種屬靈的視野：視永恆為今天，看今天為永恆。具有屬靈悟性的人不僅僅能看見常人不能看見的，更心存堅忍、信心和勇氣做出超乎常人的事（來十一）。

屬靈的悟性

2009-12-27T23:33:00.000-08:00

許多基督徒把屬靈視為「屬零」。這就失了基督教的真意，其結果不僅僅是屬靈生命無法成長，而且更會枯乾！

有些卻把屬靈說得過於兩極化，就是一切分作屬靈的和屬世的。這是非常錯誤的。這是天父的世界。人是一個整全的人。生命的基本需求如吃、喝、睡和拉。這個四個原素既屬肉體，也是十分屬靈的。

可是，今天在教會裹有人會把「屬靈」神秘化，以致可以去謀私、謀權和謀財。有人故作虛玄，似乎暗示又明示其特別的恩賜，就是具備一條與神相交的直通線：時或說：我看見...；又或說：我聽見...。這是一度直接從上頭而來的靈感。試問有誰膽敢挑戰其真假！這種異常的看見或聽見不單利用宗教的𣄃幟，甚至愚惑信徒了。這是一個邪惡的世代。主耶穌說了一個麥子和稗子一同成長的比喻。當然我們不能評說某人為稗子，但是卻要有屬靈悟性的分辨能力。誠如約翰說：「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。」（約壹四1）

聖誕佳音

2009-12-25T12:07:00.000-08:00

聖誕是一個記念神蹟的日子：童女竟然生子，而嬰孩竟然是神自己。

在第一個聖誕的夜裹，天使天兵一同顯現於人間，高聲謳歌頌讚神，說：

「在至高之處榮耀歸與神。

在地上平安歸於祂所喜悅的人。」（路二14）

敬賀各位有一個享平安的聖誕節，蒙恩福的新年。

報佳音

2009-12-24T22:06:00.000-08:00

「在伯利恆之野地裹有牧羊的人，夜間按着更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照着他們，牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：不要懼怕。我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裹，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包着布卧在馬槽裹，那就是記號了。」

聖經記載天使報佳音的第一個聖誕夜，非常奇特！我們想一想以下的情境：

時間：夜裹

地點：曠野

對象：看更的牧羊人

信息：一個記號，就是在馬槽裹的初生嬰孩

天使為何撰擇社會的基層草根？為何在夜間？又為何在蕪荒的曠野？這樣的一個時段，如此的人物，怎樣去廣傳佳音呢？

再想一想，這樣一個關乎萬民的重要信息，為何不在光天化日裹？為何不在熙熙攘攘的城門口宣告呢？為何不向權貴？為何不在會堂裹呢？

昔日耶路撒冷城浸滛在各種的歡笑、宴樂和歌聲裹，就像今天聖誕節的樂聲、彩燈和飲食同樣地充斥於商場、電子媒介、大城小填等。甚至教會也同樣地在慶祝的歡聲、樂聲裹度着一年又一年的聖誕節期。

倘若天使在今日再次宣告這項佳音，請大眾想一想會在何處？向何人？怎樣傳講呢？今天的曠野在那裹？

在這個聖誕節讓我們能稍離人群，抽一點時間，把心靈化為一片曠野，默想主的降生，靜心聆聽天使的佳音。記得主的訓言，說：天國是屬於虛心的人。

祈禱：

主耶穌啊！深願我們能把煩燥嘈雜的心靈安靜下來。讓馬利亞的靜心成為我們的，以致能反覆思想祢的救恩。阿門。

我是誰？

2009-12-23T15:11:00.000-08:00

聖誕節在商業的烘火裹，人人在追逐禮品，追逐豪宴，追逐節期的狂歡；反過來說，人心也被各種物慾追逐着。究竟，人是甚麼？

商業化的聖誕節送給大眾一場狂歡，以及一種狂歡後的失落。失落在狂歡裹的是，我送了的是甚麼？受了的又是甚麼？而盤住在心靈深處的一個問題，究竟「我是誰？」在狂歡裹失落的，原來就是「我」。

畢竟，聖誕節期在宣告着一個千年不變的真理：「我是誰？」

在期待第一個聖誕節期來臨，少女馬利亞安靜地說：「我是主的使女。情願祢的話成就在我的身上。」（路一38）願馬利亞的祈禱引領我認識自己：一則，我的身分：主的降生是為了我，也藉着我向世界揭示祂的恩慈。另則，我是屬乎主的；主是我的。三則，我期待着神應許的成就，且期待這應許要成就在我的身上。

深願馬利亞的祈禱開啟我們節期的歡樂：我是主的人。（羅十四7）

祈禱：

主耶穌啊！我們在期待着，在慶祝祢的降世。

基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的、是十分可佩服的。阿門。
請欣賞詩歌「我是誰」 (Who Am I?)

我心尊主為大

2009-12-22T16:13:00.001-08:00

在普世歡騰的聖誕節，在慶祝、歌頌、宴樂時，讓我們能和應馬利亞的心曲：

「我心尊主為大。我靈以我神、我的救主為樂。

因為祂顧念祂使女的卑微，從今以後萬代要稱我有福。...　...

祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。」（路一46-51）

聖誕節值得慶祝就是因為神顧念我們。在神的恩惠裹，我真實地認識自己。在認識和坦承自己的卑微裹，參與神救贖的恩惠：昔日馬利亞參與道成肉身的偉大事工，今天我們也參與宣告神愛世人的信息。看，我們只不過是一個卑微的人，竟然蒙如此大恩，竟然能參與神偉大的救贖事工。這是何等恩福啊。

祈禱：

主啊！謝謝祢的恩慈眷顧。謝謝祢甦醒我們的心靈。謝謝祢恩慈召喚我們，讓我們能講說祢降世救贖的恩惠。阿門。

怎麼會有這事呢？

2009-12-21T14:38:00.000-08:00

一天，天使迦百列對馬利亞宣告，說：「妳要懷孕生子。可以給他起叫耶穌。」（路一34）

馬利亞對天使說：「我沒有出嫁。怎麼有這事呢？」（路一34）這一件事怎會有可能的呢？昔日絕對不容忍婚前性行為。兄且天使的問安，說：「馬利亞是一個蒙恩的女子。」（路一28）因此，就是馬利亞本人也不能相信，更不接受會有這事？

普生慶祝耶穌誕生，也已有近二千個年頭了。可是到了今天，普羅大眾在商業的催化下，年復一年的慶祝聖誕；大家除了忙於禮物和大餐之外，還是無法理解，無法接受聖誕節的真實意義，說：「怎麼會有這事呢？」

最叫人感到不安的卻是教會的牧長，研讀神學之士，他們當中竟然也有不明白，不相信，不接受童女生子的神蹟奇事。竟然他們會驚疑，說：「怎麼有這事呢？」

畢竟，每一年的聖誕節都在宣告着同一項神蹟奇事，一項振動人心的事：神降世人間。

祈禱：

主啊！謝謝祢為了愛，為了愛我們，竟然降世在我們當中。深深謝恩。阿門。

寶貝至極

2009-12-19T19:12:00.000-08:00

「在耶和華眼中看聖民之死，極為寶貴。」（詩一一六15）

死亡，是一種隔絕。全然的隔絕。至親的人一下子為死亡奪去，令在生的承受一種難以言述的隔絕傷痛。

可是，在耶和華的眼中看聖民之死，極為寶貴。所謂「聖民」即是屬乎神的人。因為那在主裹死去的，可以說成一場暫時的人間分離，而進入永遠的聚首裹去。那死了的就馬上進入永恆裹去與神同在，與那些屬乎神的聖民會面。讓我們在這裹打個比方說，我躺在病床上與親人朋友們見了最後一面，他們如同送行者；而我就像出門遠行。當抵埗彼岸，我驚訝發現原來他們竟然與我一路同行的人士。

在主裹是何等蒙恩福，是神眼中的瞳人。大牧人引領着我們的人生，走過高峰，踏過幽谷，一直引導到父神的恩座前得蒙全然的安息。無怪乎主裹死了的稱之為睡了的（林前十五20）。因為那在主裹死去的，就像放下一天的勞累安然地進入夢鄉裹去。故此，基督教的殯儀喪禮稱之謂「安息禮拜」。

在主裹睡去的，不需要一刻鐘的等候就馬上進入永恆裹去。倘若要等候，那怎能說從時間到永恆呢？不過，死去的肉身卻是等候主再來時的復活身體。那復活的身體會是屬天、光榮的形狀（林前十五35-48）因此，保羅能向死亡誇勝，甚至挑戰死亡，說：「死阿，你得勝的權勢在那裹？死阿，你的毒鈎在那裹？」（林前十五55）

祈禱：

主啊！感謝祢，稱頌祢是生命的主宰。

感謝祢以慈愛引領我們一生一世。阿門。

請按鍵欣賞詩歌：「回家」

「我是」

2009-12-19T00:35:00.001-08:00

神宣告說：「我是。」（出三14）「是」乃是一個現在的時式。若然是過去時式，那麼如今已經不復存有了。若是將來時式，如今還未曾出現。神宣告祂的永恆，說：「我是自有永有的。」（出三14）

主耶穌宣告，說：「我實實在在告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約八38）「就有了我」原文應作「我是。」耶穌的說話一如神在舊約裹的宣告，同樣地揭示祂的永恆存有。從人的時間來看耶穌的宣告含有三重意思：一則，在亞伯拉罕之前；另則，當亞伯拉罕的日子；三則，在亞伯拉罕之後。從亞伯拉罕到耶穌道成肉身中間隔了二千年，無論在那一段時間，主耶穌在時間裹出現，也在時間之外存有。三重不同的時間，在耶穌看來都「是」現在時式，說：「我是」。

時間是如同一條連綿不絕的河流，有過去、現在與未來。時間，在永恆裹卻都是「是」。從這個角度來看，在主裹死的是有福的；因為他們脫離了人的時間進到神的「是」，進入永恆裹去。在主裹死了的，就不再需要任何媒介去認識神；因為在無限的永恆裹，有限的一切包括時間都歸於無有了，「到那時就全知道如同主知道我們一樣。」（林前十三12）

詩人讚頌，說：「在祢看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」（詩九十4）彼得同樣地讚嘆，說：「親愛的弟兄阿，有一件事：你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。」（彼前三8）讓我們用保羅的說話同來頌讚，說：我們服事的是「那又真又活的神。」（帖前一10）

祈禱：

主啊！感謝祢的召喚，願祢保守我們直到見祢的面。阿門。

我的時間在祢手中（詩三十一15）

2009-12-16T15:49:00.001-08:00

「主啊！我的時間在祢手中。」（詩三十一15）這個的祈禱皆因詩人對生命的醒覺。

神是永恆的、是創造天地萬有的主宰；而且神把永生放在人心裹。（傳三11）可見，人是一個非常的創造物，唯有人是從時間活到永恆。動物只是活在時間裹的生命。

人雖活在時間裹，總是參加別人的殯喪，而對自己卻有一種活到永遠的感受！所以，只有智慧的人才會數算自己的日子。（詩九十12）

想想，我們一生的起跌、歡笑哭泣、聚散離合、成功失敗、喜愛憎惡、縫補撕裂、哀慟跳舞都是有定期的，都在神的手裹。一言蓋之，我們的生與死都在神的手裹。雅各提出一個尖銳的問題，說：嘿，「你們的生命是甚麼呢？」（雅四14）答：「你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅四14）

活着為人，必然要有計劃。我們可以這樣說：「今天明天我們要往某城裹去，在那裹住一年作買賣得利。」（雅四13）但是，當求主賜給我們智慧的眼光看見我們的時間在祂的永恆裹。所以，有智慧的人應當如此說：「主若願意，我們就可以活着，也可以作這事，或作那裹。」（雅四15）

願我們心存敬畏活着，活得有智慧；願神的善工繼續運行在我們生命裹，好叫榮耀歸於三一真神（腓二12-13；羅九15-16）。

祈禱：

主啊！唯祢掌管生命與死亡。深願我們活着的時候屬乎祢、敬畏祢。

主啊！感謝祢召喚的恩惠，叫我們或是活着，或是死了，總是祢的。阿門。

請按鍵欣賞「求主同住」歌

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（七）

2009-12-12T23:27:00.000-08:00

傳道者提出第五個好處，他說：「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。」（傳三15）

「現今的事」，「將來的事」以及「已過的事」在時間上不僅僅是連綿不絕的，更是一次、再次、又次地重新又重新地出現。

倘若我們能以新的角度去看，時間就好像一列迎面駛來的子彈快車，從老遠的地平線出現，過了一會才到眼前，可是車外的卻無法看清車廂的東西和人物，就即𣊬而逝了。這就是在一條軌道上的一列快車，像一點在遙遠之處出現到消逝，都在眼前𣊬間經過。因此，這裹言說五重真理：一則，無神論者常說無法證實有神的存在，他就像站在車站上努力去看車廂內的，只是因為看不見內裹的，就否定有人存在車廂之內。這是一種自我為準，內心就把自己視作為神。這正正是罪的因由和意義（創三5）。
另則，時間並不是一連串從過往，到現在，引伸到未來。事實上，時間乃是從將來出發引向過往，只在活着的人身邊刷過。
三則，時間裹所發生的每一件事本質上是沒有分別的。誠如同一列快車在不同的時間出現在同一條軌道上。故此，傳道者總結其觀察的心得，說：

「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。

豈有一件事人能指着說，這是新的。那知，在我們以前的世代，早已有了。」（傳一9-10）

四則，在時間上不斷重複出現的是甚麼呢？安息日。神在創世的第七天，創造了安息日，稱為聖日。這天神不僅僅給萬有安息，並且永生的神安息在人的時間裹。每七天都向普天大地一個宣告：神的安息是一份無條件的賜與、恩慈的邀請。每七天重複出現的安息日，叫凡有氣息的都蒙恩得安息，並且盼望得着最終真實的安息。來啊，讓我們安息在主恩慈裹。願主在我們生命裹繼續不斷地作工。讓我們在時間裹找着安息，安息在永生神的時間裹。是的，「我們原是祂的工作，在基督耶穌裹造成。」（弗二10）

最後，重複出現的事件是一項教導，對我們的靈性逐步地強化和深化。例如雅歌書藉讚頌愛情對神的愛。佳美的女子說：「良人屬我，我也屬良他。」（歌二16）這位女子所喜悅的，就是祂能擁有良人。後來她說：「我屬我的良人，我的良人也屬我。」（歌六3）請留意主權的所屬和次序的先後都倒置了。我不單不再擁有良人；相反，我乃是屬於良人的。到了最後，這位女子宣告，說：「我屬我的良人，他也戀慕我。」這裹不再言說主權誰屬。這句話簡單地宣告，一對戀人在互相的吸引和愛慕裹雙方不單為了對方，同時又活在對方的裹面了。這正描述信徒在主裹成長和成熟的途徑。誠如保羅說：

「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對着鏡子觀看，摸糊不清。到那時，就要面對面了。」（林前十三9-12）

祈禱：

深哉，神豐富的智慧和知識：祂的判斷，何其難測；祂的蹤跡，何其難尋。

因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿門。

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（六）

2009-12-12T00:58:00.001-08:00

傳道者提出第四個好處，他說：「我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」（傳三14）

時間始於創世，終於末世。時間的價值不僅僅在於其開始，也在於其結束。神所創造的第一件，就是時間；隨之所有的創造都在時間之內。換句話說，創造之始，就是時間之始。宇宙萬物乃展示神創造的智慧與榮耀。「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。」（羅十一36）「本於祂，倚靠祂，歸於祂」亦即萬有都是從一個源頭起始，而且按着既定的規則而行，直到「萬物服祂，叫神在萬物之上，為萬物主」（so that God may be all in all）（林前十五28）所以，末世就是萬有的一切的一切，甚至連時間都歸於神。可見，時間按着計劃而有始、有終。換句話說，時間乃是按着其結束的終點而開展出來的。

在於人來說，我們難以掌握時間，更無法瞭理永恆。可是，時間對人不單是重要，而且是必須的。「生有時，死有時。」（傳三2）時間是人的生命；沒有時間，就沒有生命。

保羅勸告信徒，說：「要愛惜時間。」（弗五16）在聖經的希腦原文直譯應作「要救贖（exagoradzo）時間」。問題就是，何謂「救贖時間」？「救贖」一詞本意為買回失落的，保持堅守，或令其享受自由。普遍的觀念看時間，是從過去，到現在朝向未來。事實上，時間是從未來走到如今，然後逝去。時間，並不是從過去走向未來；相反，應該是由未來，然後溜走到逝去的昨天。逝去的，永不復回，也沒有可能贖回！未來的，還沒有抵埗；也沒有可能做些甚麼。時間，具有落腳點和空間的實在意義。換句話說，時間就是此刻、此地。因此，保羅所說的，要贖回時間就是要認識「現今世代邪惡」，要作智慧人活在當下，堅持所信的而活在基督的自由裹（弗五15-16）。

我們若知道自己是活在時間裹的人，生命只不過如花草、像雲彩出現片時，我們就不敢誇口張狂。我們就不得不謙卑在創造的主宰面前，說，「主若願意，我們就可以活着，也可作這事，或作那事。」（雅四15）

祈禱：

主啊！祢世世代代作我們的居所。

諸山未曾生出，地與世界，祢未曾造成，從亙古到永遠，祢是神。阿門。

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（五）

2009-12-10T22:41:00.000-08:00

傳道者提出的第三個好處，就是喜樂善行。他說：「我知道世人莫強如終身喜樂行善。」（傳三12）

喜樂，未必是因為行善；可是，行善始終有喜樂的果效。傳道者刻意地把喜樂與行善扣起來。

傳道者乃是尊貴、智慧通達、貨財無計，掌生死之權的君王，他花盡心思去享受他所擁有的一切，就是要叫自己快樂。他享受過，快樂過；但是並不滿足！因此，他提出一個喜樂的祕訣，就是行善。問題就是，何謂「行善」？「世人哪，耶和華已指示你何為善。」（彌六8）所謂「行善」，就是

「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）

諒我們用現代語言再說一遍：首先，「行公義」，即是要有誠信。這是處人處事的淺顯道理。今天許多商人大概都明白這個知易難行的商計。開門做生意，最要緊的是有客源。不少商人想着欺騙的法寶，巿場上豈不是都是人嗎：今天騙了十個，還有幾千幾萬個等着上當。不誠信的生意手法，可以欺騙顧客一兩次；但是沒有人情願甘心繼續被騙下去的，而且受損的群眾會用做極有效的宣傳：一傳十，十傳百。如是這般，招牌就給折下來了。可見，急功近利，往往會因少失大。做生意如此，個人也復如此。只要你對人不誠信，惡名走得比美名快得多。好事不出門，壞事傳千里。誠信，是個人的名譽，也是學界、醫療、官場、政府、商業等的品牌。

另外，「好憐憫」。憐憫含有一種由上向下的施與，例如顧恤貧困、老弱。這當然是憐憫的行為；可是，「好憐憫」卻含有更深層的意義。在聖經裹本來的意思指「喜愛恩慈」。所謂「喜愛恩慈」言說一種積極的行為，就是恩慈。誠如保羅說：「要恩慈相待。」（弗四32）所謂「恩慈」，就是要以己心對待別人。誠如主耶穌所說的，「你們願意人怎樣待你，你們也要怎樣待人。」（太七12；路六31）簡言之，「好憐憫」就是明白一個道理，我們都是人，而且都同坐一條船。因此，我們應該有一種互相體諒和接受的心，而更應伸出手來彼此扶助，共走人生的路。這對於我們一群走天國道路的神兒女們更是真實。我們畢竟是走在天路上的同路人，讓我們能存憐憫的心。

還有，「與你的神同行」。這是基本的人生質素：以敬畏神為生活和生命之本。誠如傳道者在總結時說：「這些都已聽見了。總意就是敬畏神，謹守祂的誡命。這是人所當盡的本分。」（傳十二13）

總括而言之，一個喜樂的人生，就是行善。所謂「行善」就是：做人要有誠信，對人有恩慈，對神心存敬畏。這正正是十誡的教訓。

喜樂乃是良藥，是生命的力量。讓我們靠着主常常喜樂。（腓四4）

祈禱：

主啊！謝謝祢的訓言引導我，以後必接我到祢的榮耀裹。阿門。

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（四）

2009-12-08T23:35:00.000-08:00

傳道者提出的第二個的好處，就是永生。他說：「神造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裹。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳三11）

世界上除了人在其生命的時空具有一種永恆意識之外，沒有一種動物會思及其身後之事，而且也自得其樂地活着。唯有人，他的心雖然很小，但是即使整個世界放進去還是未感滿足。只因為「神把永生安置在人心裹。」（傳三11）這正是傳道者要說明的真理：沒有永恆的神，人心就無法滿足，無法安寧。

永生，確實是一個大而難的題目。權勢富貴如奏始皇帝，他擁有了一切，但卻想要長生。人的最終結局是怎樣的呢？宗教界和哲學家議論紛紜，莫衷一是。有說人死如燈滅，有說生死不息正好言說生命的循環現象。人最終的結局，就是永生。所不同的乃是狀態而已：永遠死亡（地獄）以及永遠生命（天堂）的分別而已！

有人曾經非常誠意而又打趣地對我說，他不願意信耶穌，免得上天堂天天唱歌，那是多麼無聊、乏味！他寧可落地獄天天打麻雀，那才是真有意思。

所謂地獄與天堂並不是指着地域而言，乃是表示不同的存有。地獄，乃是全然遭隔絕的意思，那就是單身一人永遠活在一個牢房裹。而天堂卻是與神、與屬神的兒女們同在，因此能一同唱新歌（啟十四3，二十一3）。因為這闕歌是我們生活裹一點一滴體味出來的。我們走着人生的路，按着旅途的快慢版，各有各的詞譜。我們一邊走人生的路，一邊唱，一直唱到主的施恩寶座前。因為這歌是沒有人能學的（啟十四3）。

撰寫《傳道書》的那位自稱為傳道者。傳道者是誰？傳道者乃是那世上最有智慧、最富貴、最權威的君王、所羅門王。他擁有一切，他嚐盡世上所有美物。他觀察，證實日光之下重複不斷、循環不息的現象（傳一4-11）。他費心思用智慧查究，結論就是一無結果，唯嘆「虛空的虛空」！（傳一12-18）他放縱，盡享人間的各種各樣美福，總結只是毫無益處！（傳二1-11）他擁有不計其數的珍寶，煩惱的是不知誰來接掌他的所有？接掌的人是聰明呢？抑或是愚昧的？也不是他能控制得了！（傳二12-23）這正是許多人在寫遺囑時的那份心裹的痛，深層而難以言說的無奈與困苦！聖經的《箴言》給人一個從上而來的悅人心靈的真理；然而《傳道書》所展示的乃是一種沒有神的體驗、一種單說人生的智慧，那的的確確是一種無奈的嘆息：虛空的虛空。

在傳道書第三章裹，傳道者宣講一個基本而重要的道理：時間從永恆裹找着了實體，而永恆賦於時間意義。這就是傳道者的經驗，也恰恰是我們在主耶穌裹的體味。主耶穌說：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在他裹頭成為泉源，真湧到永生。」（約四13-14）

祈禱：

主啊！我們只不過是人，有着無邊際的渴求，追逐着永無休止的名啊，利啊，權啊...！一段又一段乾旱無水之地，叫我們疲乏困倦！主啊，讓我們聽祢的召喚，喝祢所賜的水。阿門。

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（三）

2009-12-06T19:43:00.000-08:00

傳道者提問「有甚麼益處呢？」（傳三9）之後，馬上說：「我見」（傳三10）。所謂「我見」，乃是一個長期觀察後的總論。因此，他在傳道書第三章裹隨即提出了幾個好處：第一，「神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。」（傳三10）

「勞苦」與「經練」在原文是相聲詞，即發聲相近。加上，這兩個希伯來文的字根也近似：「勞苦」（‘nyn）與「經練」(‘nw)。另外，值得留意的是「勞苦」一詞只出現在傳道書裹（一13，二23、26，四8，五2、13，八16）。從體裁來看，第十節是進展對仗（所謂進展對仗乃惷前一句的意義要待第二句方得完成，亦即兩句句子合起來才可以表達出一個意義來）：

　　神叫世人勞苦，

　　　　使他們在其中受經練。

第一句引發的提問：為甚麼神叫世人「勞苦」呢？第二句作出了直接的答案，就是要使他們受「經練」。一言蓋之，「勞苦」的目的明顯就是「經練」。

還有，我們可以進一步按字意來看「勞苦」與「經練」。「勞苦」直譯為工作、作業和任務。而「經練」則作謙卑之意，在原文裹本為被動的語態，因此可譯為「使他們謙卑」。

按上面的亮光，讓我們回到創世記裹去看第二章和第三章。起初，神吩附人在伊甸園裹修理、看守以及命名等工作（創二15、19-20）；但是，人犯罪墮落之後，工作頓成了咒詛，叫人「終身勞苦」（創三17）！終身勞苦就是為口腹。故中國人說民以吃為天，而廣東人更直截了當把工作、學業前途、職業、生活，甚至生存等說成為「搵食」。普羅大眾掛在口上的話，就是人生沒有他求，只為「一宿三餐」。這正是生存至基本的元素。人啊人！在滿足最基本的溫飽後，就忘記了創造的主，反而全心努力地追逐許多許多的東西。因此，我們就注定不斷地勞苦：墮入追逐名利的人生遊戲裹去，一邊誇耀自己的成就，而另一邊卻在恐懼失敗、失去和失控裹勞苦不息。

倘若我們在日常生活裹醒覺，從蒙恩的角度去看我們手上所做的一切工（詩九十17）。這就是謙卑。讓我們聆聽主耶穌的召喚，說：「凡勞苦擔重擔的，可到我這裹來。我就使他們得安息。」（太十一28）

罪，的基本意義就是驕傲，心裹想當神。這恰恰是生活和生存的經練，叫我們能真實地認識自己，以致願意放棄自我、自大、自是，謙卑地承認己過，接受主耶穌為生命的主。

祈禱：

主啊！願主我們神的榮美，歸於我們身上。

願祢堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願祢堅立。阿門。

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（二）

2009-12-04T15:20:00.000-08:00

傳道者提問，說：「這樣看來，作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？」（傳三9）

也許在回答這個提問之先，讓我們重新思考一下時間的意義。

時間，看似一條連綿不絕的長流：累積分秒、日子、季節和年歲。因而，我們簡單而概括地把時間劃分為過去、如今和未來。（在英語裹稱之謂“Chronos.”）

然則，聖經新約除了連綿不絕的時間觀(“Chronos.”)之外，更有另一個詞語“kairos”，其意思側重於時間上的某一點，或是指某一件事，或某一個特定的目的或因由等；一言蓋之，就是「機會」之意。為了這個緣故，天下萬務並非是偶發的，也不是隨機或隨緣的；相反乃是有定期和定時的（傳三1）。誠如保羅說：「直到時候『滿足』。」（加四４）

按這個亮光來看，時間並不是一些事件的組合，也不是無緣無故的循環不息。從另一個角度來看，沒有人能操控時間，逃避時間，甚至是管理時間。許多有識之士常談如何管理和運用時間。可是，一旦家人出了意外，自己身體有了毛病！那麼，進出醫院就已超出預算；若然躺在白色的床上，那麼一天二十四小時就是如此度過了！

事實上，時間乃彰顯神在人間的作為和榮耀。無論發生甚麼事（大的小的、好的壞的；生的死的、歡笑的哀慟的）都應該引領我們謙卑地轉向神，也許在我們的心底裹當提問，說：神在這裹做些甚麼呢？

誠如保羅說：「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅八28）每一件事發生都是指向好處的。這就是神賜給祂兒女們一個肯定而確實的保證。我們人生所走的路沒有一個相同的（即使是雙胞胎也不會一樣的），但是發生在我們身上的卻不是偶然的，乃是一連串而有意義的。每一天都是新的，都在充滿着期盼裹等候（哀三25、26）畢竟，神在我們每天、每時、每刻所做每一件事，總是有好處的。

祈禱：

主啊！願在有限的人生時間裹認識祢、敬拜祢。

在每一次的敬拜裹，讓我們能領略一點祢的無限、恩慈、榮美。阿門。

「有甚麼益處呢？」（傳三9）

2009-11-19T16:06:00.000-08:00

各位看官從「凡事都有定期，萬務都有定時」語調裹，看傳道者臚列了十四種相對的，甚至是尖銳對立的境況、情緒、思維或行為，諸如：

生與死；栽種與拔出所栽種；殺戮與醫治；拆毀與建造；哭與笑；哀慟與跳舞；拋擲石頭與堆聚石頭；擁抱與不擁抱；尋找與失落；保守與捨棄；撕裂與縫補；靜默與言語；喜愛與恨惡；爭戰與和好。

畢竟，歴史不僅僅是已過的事重新再來（傳三15），一切都好像是偶發的隨機、隨緣、隨時。換句話說，我們在一個萬事已有定期的時空裹生活。所有事務既會按着時間表發生：它要來的時候，就來到眼前。可是，我們卻不知道它們何時發生！唉，生於斯！難怪釋迦從這些現象裹總結出一個「輪迴」的宗教觀了。

然則，我們也不禁會問：我們看見些甚麼呢？學了些甚麼？而最重要和基本的提問也許就是，我們既然無可選擇，又無法不活於其中，到底這一切「定時」對我們有甚麼好處呢？傳道者也是如斯反問，說：「這樣看來，作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？」（傳三9）

請問各位看官有何高見？

祈禱：

主啊！在我們轉念觀看人生之間，求祢開啟我們的眼光去讚嘆在永恆裹所佔的那麼一點時間和空間。求祢恩賜我們一顆合乎中道的心靈，主啊！叫我們不僅在暫短的時間裹活着，而且能讚賞祢永遠長存的榮美。阿門。

請試聽詩歌：

人算甚麼？（詩第八篇）

爭戰有時，和好有時。（傳三8）

2009-11-17T11:24:00.000-08:00

爭戰與和好是相對的。爭戰是為了生存；可是，和好也是為了生存。這在國家的層面是手段，在個人也是如此。

為了面子，為了爭取，為了疆界，為了生存，國與國開戰。在槍林彈雨裹血流成河，於是為了生存，就不得養生息戰。在團體以及個人的範疇中也復如斯！也許是為了利益，為了地盤，為了面子，為了一口氣，不惜開啟爭端，非得打個你死我活才罷休！時間畢竟沖刷了許多對壘與硝煙。可是，罪性的人類紿終在吵鬧、爭持和戰鬥裹拼活。

爭戰與和好是生存的手段，也是歴史裹不斷重複地在國與國之間，人際之間，教會之內出現。一代過去，一代又來，地卻永遠長存。（傳一4）

滾滾長江東逝水，
浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，
慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。

（錄自明朝楊慎《二十一史》彈詞第三章《說秦漢》——調寄《臨江仙》）

查《二十一史彈詞》原名謂《歷代史略十段錦詞話》，其十段乃說史，內容說三代、說秦漢、說三分兩晉、說南北史、說五胡亂華、說隋唐二代、說五代史、說宋遼金夏、說元史。在時光溜逝裹轉眼成空！透過詞人楊慎看歷史之豐功偉業，一刻間在日月山河裹飛逝！縱觀古人英雄，是非成敗都化為友人之間的「笑談」！

戰爭與和好不斷地反覆在人間出現。我們是否能學習些甚麼？抑或是不斷地重複踏着過往的軌跡？我們如何看成敗得失？怎樣看擁有與失落？最重要和基本的課題，就是我們如何看待人生。也許，在轉眼成空的人生中爭個你死我活！也許，在神顯能力和榮耀的穹蒼下，讚賞祂的作為，認定祂的召喚。

祈禱：

主啊！求祢賜我們智慧，叫我們能數算自己的日子。

主啊！願在有生之日裹能數算祢的恩典慈愛，叫我們能活得感恩而滿足。阿門。

請試聽連結
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喜愛有時，恨惡有時。（傳三8）（二）

2009-11-12T14:51:00.000-08:00

愛和恨不僅僅是人內心的兩極情緒，事實上它們都具有非常的力量。

「恨」是一道拆毀、消滅的力量。其力量不單對付敵人，還得要把自己賠上方得休止。葛培理牧師在上一世紀七十年代探訪倫敦一所精神病院時，他向院長提問，病人是否有完全康復的機會？院長答說：病人若能消除心裹的怨恨，就能康復出院。從歴史來看，凡以恨去征服別國的民族都不能久存。一個近代例子就是二次大戰時的德國和日本，他們雖然強大，施行種種凌虐，以報復手段欺壓，結果只能雄霸一時，卻無法久遠長征，甚至把兩個巨大的帝國也賠上了！

愛，也是一道非常力量。它力量是凌駕一切的。它不僅能消除對抗、恐懼和仇恨，並且能溶解怨憤，引發潛在的美德，散發信仰和勇氣。耶穌釘在十字架上，在忍受着最大的痛楚、羞辱和仇恨時，說：「父啊，赦免他們。」（路二十三34）這句祈禱具何等力量，散發出何等豐富的恩惠和慈愛，折服了多少心靈，改變了多少生命。

「喜愛有時，恨惡有時」不僅僅是內心的感受和行為的表達；乃是意知的取向。在遭受迫害，在含怨羞辱之處，我們可以咬牙切齒，讓仇恨報復之火燃燒。我們更可以抉擇轉向仰望那位播散無條恩愛的主耶穌。
主阿！使我做你和平之子，

在憎恨之處，播下仁愛；
在傷痕之處，播下寬恕；
在懷疑之處，播下信心；
在絕望之處，播下盼望；
在幽暗之處，播下光明；
在憂愁之處，播下歡愉；

主啊！使我少為自己求，
少求受安慰，但求安慰人；
少求被了解，但求了解人；
少求愛，但求全心付出愛；
因為在赦免時，我們便蒙赦免；
在捨棄時，我們便有所得；

　　在死亡時，我們便得重生。

聖法蘭西斯祈禱文。

請試聽聖法蘭西斯禱文

喜愛有時，恨惡有時。（傳三8）

2009-11-11T05:42:00.001-08:00

喜愛和恨惡不僅僅言說情感的兩極，也描述了行動的兩面。

可是，情緒與行動只不過是暫時性的！比方小孩喜愛玩具，長大了就忘記了！男孩大多喜歡肉食，年長則較喜吃菜果。歲月不僅僅改變我們外在的喜愛，諸如對食物、玩意、人物和書籍的愛惡程度；歲月更改變了我們的自身，好像容貎、身材和聲調等！隨着時間的轉移，喜惡也改變。喜愛有時，恨惡有時。（傳三8）

保羅說：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩；既成了人，就把孩子的事丟棄了。」（林前十三11）看，我們不過是一個在成長中的孩子！讓我們能謹記這番真理，以一種持平的眼光以及中庸的態度待人處事。即使對錢財的喜愛也不要過於太偏執。請記得，如今只不過是一個過渡時期，到了長大成人的那一天，錢財就失去了價值如同小孩的玩具。

祈禱：

主啊！求祢開啟我們的心靈耳朵，耹聽祢慈聲的指示，以致在待人處事時不會過激，也不會不及。

主啊！願祢的慈愛索引導我們走正直的路。阿門。

靜默有時，言語有時。（傳三7）（三）

2009-10-14T00:21:00.000-07:00

靜默與言能得法又合時宜，既是人生的大學問，又是屬靈的質素。

當我們遇見不舒坦、不公平的事，就不知應當如何是好了？有說，基督徒寧可吃虧，忍受算了吧！有說，我們是世界的光和鹽，不可隱沒良心，總要表述公平的意見。

從主耶穌的言行裹可以歸納出兩項基本的原則：一則，對大眾公益的事，應當有勇氣站出來為大眾爭取。當主耶穌出來傳道時，他在聖殿看見買賣的事，就拿繩子作鞭子把牛羊都趕出殿去，倒出兌換的銀錢，推翻銀錢的卓子，吩咐賣鴿子的把鴿子等東西拿走。耶穌說：「我的殿必作禱告的殿。」（路二十46）

另則，關涉個人的利益和事務，就當忍耐閉口不言。耶穌站在公會和彼拉多官長前接受審判時，他閉口不言。你看，耶穌在權威人士以及流氓前毫無畏懼，為聖殿、為公眾的敬拜和禱告而勇敢地站起來，說當說的話，做該做的事。可是，對於別人的辱罵，人身的攻擊，他忍受了，就像一隻接受剪毛而無聲的羔羊一樣（賽五十三7）。

今天許多基督徒的態度卻與耶穌的榜樣全然相反！對社會、對教會的公益和事務，大多採取一種事不關己，己不勞心；更有甚者是噤如寒蟬，恐怕招惹事非。但是，論及個人的事，甚至只不過是微不足道的一點丁兒事，就怨憤怒氣大發，唯恐遭虧待受欺侮。

今天社會的道德蕩然之際，基督徒仍然留守教會之內，對外界的不公不義視而不見，聽而不聞。在教會內的基督徒為了自己的面子或權益吵的吵，鬧的鬧。教會四度牆內，為了個人的點點滴滴積怨。唉，許多信徒沒有功夫研讀真道；可是，卻鑽研是非八卦。無怪乎，今天教會內鬥爭吵鬧漸多漸烈！當靜默，我們卻發言；當說話，我們卻閉口。

讓我們轉眼仰望主耶穌，學效祂的佳模：有膽量靜默，有勇氣言語。

祈禱：

主啊！在我們人生的旅途上求祢叫我們能定睛盯着祢，學效祢。

在應當說話的時候，讓我們有勇氣站起來，挺起胸膛說正直而合宜的言語。

在該靜默之時，求祢緊閉我們的口，默然地敬拜祢。阿門。

靜默有時，言語有時。（傳三7）（二）

2009-10-13T00:36:00.000-07:00

靜默與言語都是溝通的方式。不過，能夠好好的運用卻非容易。應該說話的時候，靜默；反之，當保持箴默的時候，卻說話。這都是不合宜的。

比方說，當誤會發生，我們應當箴默，還是把情理說清呢？兩者都可能會得着同一的結果，就是誤會加深。箴默，就表示默認了！唉，說話嘛，就把問題反而弄得更加複雜，正所謂越描越黑！

君不見有人在不恰當時候說話，真是討人厭煩。也有人在當說一兩句公道話的時候，卻沒有說，就把事情弄反了。

靜默有時，言語有時。這兩個定時定期的作為，不僅僅是人生的大學問，更是屬靈的質素。誠如上文提及不合時宜的靜默或言語，都會壞事。如何好好處理呢？這不但費心思、用功夫，更是屬靈操練的一種。這就讓我們留待下會分解。

祈禱：

主啊！求祢恩助，讓我們懂得在恰當的時候說合宜的言語。

求祢緊閉我們的口，在當靜默的時候，就是連一句好話也不說。阿門。

靜默有時，言語有時。（傳三7）

2009-10-11T17:32:00.001-07:00

靜默，本來就是言語的一種。言語是人類的資材，是溝通的工具。

運用言語不僅僅是一生的學習和操練，更是人生中一個非常嚴重的課題：足以令人成敗。一言既可興邦，也可亡國。故慎言，乃是我國一直讚頌的智慧之行為。「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧。閉口不說，也可算為聰明。」（箴十七28）

作為人，我們當學習靜默與言語的配合。尤其是得意風光時，更要守着舌頭慎言才好。讓我們舉目仰望留心耹聽，今天有不少人自以為了不得，對神不敬不虔；可是，創造的神雖鋪張了穹蒼大地，卻靜默不言。每天每夜，浩瀚的宇宙萬物有聲無聲地向我們這些蒼海裹微小的人類展現祂自己偉大的奇工（詩十九1-6；羅一20）。

祈禱：

主啊！願我們口中的言語，心裹的意念都蒙祢的悅納。阿門。

撕裂有時，縫補有時（傳三7）

2009-10-08T17:00:00.000-07:00

有了「撕裂」自然就要「縫補」。那麼，若沒有撕裂豈不是好端端的嗎？為了甚麼要撕裂呢？

一匠布沒有撕裂的布，又怎能造出美麗衣裳？

從搖藍到墳墓，我們走過了多少路，記下了多少愛與恨。在愛與恨的交織裹，我們的人生就像一幅背面的針織。每當回想，就有一種剪不斷，理還亂之感！我們走過的路，需要有勇氣和信心去回顧以及梳理，那就是要撕裂許多記憶，然後重新的縫補起來。這樣，我們就能看見一幅較為整全的人生圖象。

許許多多從沒有經驗過撕裂和縫補，他們的生命不僅僅是平面，乃是蒼白。事實上，神就是如此去對待那些愛祂，跟從祂的人。聽一聽聖經的宣告，說：

「來罷，我們歸向耶和華。祂撕裂我們，也必醫治。祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起。我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨像滋潤田地的春雨。」（阿六1～3）

看一看，若沒有撕裂不是好端端的一個人嗎？為何神要把我們撕裂，又重新縫補起來呢？只有一個明顯的目的：就是叫我們能認識神，並且享受祂。

祈禱：

主啊！謝謝您如此看待我們，祢的恩手在撕裂，在縫補。深願我們的生命在祢的恩慈裹，成為一件合時、合宜、合適的衣裳。願榮耀歸於祢。阿門。

尋找有時，失落有時（傳三6）

2009-10-05T12:26:00.000-07:00

「尋找」是因為失落的結果，而「失落」就引致尋找。

「尋找」和「失落」皆是我們共有的經驗。我們找到了一位多年失了聯絡的友人，找到了一本好書，找到了放錯地方的鑰匙，不是都高興到不得了嗎！

路加福音十五章記載了耶穌所說的好幾個「尋找」和「失落」的比喻。擁有一百隻羊的牧人，為了失去的一隻，就撇下了九十九隻在曠野，到山澗野嶺去直到找着，就把那隻失而復得的羊扛在肩上帶回家去。

一個擁有十塊錢的婦人失去了一塊，就點上燈，仔細打掃檢查，直到找着了就歡天喜地請朋友來一同慶祝。

一個有兩個兒子的爸爸，小兒子整天急着、催着要分家產。小兒子待得着了家產，就遠走高飛，把所有的都花費了，又遇上饑荒，只好做苦力糊口。過了好一段困苦艱難的日子，而又走投無路，唯有厚着顏面回轉到富爸爸家裹去。那位朝夕等候小兒子回家的爸爸，老遠看着這浪子回家，心裹就樂得不得了，於就大排筵席慶祝慶祝。

您我人生，有甚麼失落的了？能夠找着嗎？當我們失落了些甚麼東西，還可以寄望能找着，尋回，甚至有補救的日子。可是，失落的時間，失去的青春，就再沒有可能找得回了。想一想，人生最大的失落是甚麼呢？

當趁着年幼衰敗的日子還未來到，就當回轉到創造的神那裹去，就當敬畏那位愛我們，為我們釘死十架的耶穌。

祈禱：

主啊！求賜智慧的心，讓我們能珍惜時間，數算日子。在我們有人之年裹，謳歌讚美祢，敬畏祢。阿門。

懷抱有時，不懷抱有時（傳三5）

2009-09-30T23:02:00.000-07:00

懷抱，不僅僅是友誼和肌膚的接觸，乃是生命的連繫。懷抱，畢竟是生命最初的接觸；當母親把新生的嬰孩抱在懷裹，那喜樂勝過了所有的痛楚了。

不懷抱，是友誼的中斷！是生命的割切！這正正人生的寫照，不是嗎？

從搖藍到墳墓，我們走過的路有歡笑、有悲哀，有高𡶶、也有低谷，為人擁戴、被唾棄；我們笑過，哭過，就是如此走過來的一段又一段的人生！

懷抱，要好好珍惜眼前的一切；不懷抱，不要為失去的過分悲痛。在懷抱之日，當記念主的恩情；在不懷抱的時刻，當定睛在耶穌的身上。主耶穌也嚐過懷抱與不懷抱的滋味。讓我們藉着主耶穌的恩惠安穩在父神的懷中，讓聖靈在我們生命中不斷地作工。

祈禱：

主啊！祢是我們萬古的磐石，是我們人生旅途的涼亭，是我們的盾牌，是我們的幫助，是我們的詩歌。讓我們在人生的旅途上邊走邊唱，直到朝見祢的日子。阿門。

拋擲石頭有時，堆聚石頭有時（傳三5）

2009-09-29T00:43:00.000-07:00

拋擲石頭和堆聚石頭是兩種不同的動作，兩者皆是建立，也是拆毀。拋擲石頭是拆除已有的東西，但也可以為了清理地基所做的預工；照樣，堆聚石頭既是為了預備建造的物料，也可以是積存廢料。

然而，昔日「石頭」肩負特別的意義：它既是記念的物件，也是歴史的文獻。古人在石頭上刻鑄的圖象和記號，逐發展成文字。人類歴史裹最突出而又具生命導向的文獻，就是神曾兩次把十條誡命寫在石頭上（出三十一18，三十四1）。另外，神吩咐約書亞領以色列全民渡過約旦河之後，由每一個支派的代表在河床中央的乾地上取一塊石頭，帶進迦南地，然後把十二塊放在頭一夜住宿的地方作為記念（約四1-7）。按這個亮光來看，拋擲和堆聚石頭不僅僅是勞力的工作，更是腦力、心力以致全人的投身。

在這末後的日子裹，永生神的靈把基督的薦信寫在信徒的心版上，不再刻在石版上（林後三3-4）。我們既成了基督的薦信，就當忠心的服事神，服事這個世代，把人領到父神的恩座前。

來吧，讓我們拋掉過去刻在心窩裹的石頭。按着神的恩惠我們把石頭堆砌起來；在基督的根基上，努力重新建造我們的生命。以致我門的一生就像一位好的工頭，所做的工能經得起那烘烘大火的試煉（林前三10-15）。到了那天，我們就能領受神的應許，說：「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫着新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。」（啟二17）

祈禱：

父神啊！謝謝祢救贖的恩惠，賜我們新生命。

主啊，謝謝祢賜我們一次又再次的新機會。

祈願聖靈恩助，更新並建造我們的生命。阿門。

哀慟有時，跳舞有時。（傳三4）（二）

2009-09-27T20:49:00.000-07:00

當轉眼仰望耶穌

這是一個真假難分的世代。君沒有聽見過嗎？這朵花真得好假；這枝假花，卻假得非常迫真。在日常生活裹，我們怯於表達，也不敢流露真的感受。可是，透過電影、電視以及互聯網絡卻能哭、能笑。這種真真假假言說人內心的恐懼與孤單。這是人深層的問題。

「我可用甚麼比這世代呢？」主耶穌說：「好像孩童坐在街巿上，招呼同伴，說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不喫、也不喝；人就說他是被鬼附着。人子來了也喫、也喝，人就說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。』」（太十一16~19）

反常的表達不僅僅把人真實的「我」隱藏了起來，乃是反映出「罪」的真實性。誠如路易士說：當人懼怕觸摸自己的感受，又不敢表達真的我；那時，他就只有以假面具示人。唯有在耶穌基督裹，人才能找着了真實的我；那時，他就能放下千百個假面具。活出真的「我」來。

來啊，讓我能為自己的罪哀慟懺悔。為神在基督裹恩慈的救贖恩慈，我們一起歡呼快樂，歌頌跳舞。

祈禱：

主啊！謝謝祢救贖的恩惠。我們舉起救恩的杯，歌頌讚美祢榮耀的名。阿門。

哀慟有時，跳舞有時。（傳三4）

2009-09-26T21:19:00.000-07:00

哀慟和跳舞是情緒兩極的表現。哀慟時，搥胸頓地！樂極時，手舞足蹈。人生的路有起、

也有伏：站在高峰時，歡呼跳舞；落到幽谷裹，呼天嗆地。這是人之常情。

可是，如今卻是一個反常的世代。

在現實的生活裹，我們看見悲慘的事不會哭泣；遇上了不幸事，也不敢搥胸頓地。然則，我們卻能為電影裹的、電視中的哀哭慘叫。照樣地在樂極時，我們也不敢手舞足蹈，恐怕招惹是非。在真實裹，我們怯於表達；卻在虛假裹找到感情渲洩的缺堤。在人際的網絡裹，總是與人保持着一掌之遙的友好距離；卻在虛擬的網絡裹，我們就能𣈱所慾言，交上了知心友！這是一個甚麼樣的世代呢？

祈禱：

主啊！在這個真假難分的世代裹，求祢叫我們有勇氣放下虛假的形像。

在真理裹，主啊！讓我們有勇氣活出真的我。阿門。

哭有時，笑有時（傳三4）(四)

2009-09-19T23:11:00.001-07:00

「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，

蒙了應允。」（來五7）

這是主耶穌第三次的哭。祂的哭既大聲，又向着父神。

基督耶穌雖為神的兒子；可是道成了肉身的祂，也是一如你我過着常人般的生活。

雖說耶穌與我們所度過的日子無異，但是祂所遭遇卻比我們痛楚得多，並且成了後世所有信從者的榜樣。

耶穌所受的試探是嚴厲的：諸如祂的基本生存意義、身份以及所做的（太四1-11）。祂被人唾棄、譏笑、奚落，遭人圍攻以及謀害，至終就被送上了十字架。這就是耶穌在世上的一生。祂是那麼默然地承受一切，堅決而孤單地走人生的旅途，卻一直緊緊地靠着父神。

耶穌大聲哀哭，流淚禱告，就蒙神賜祂按麥基洗德的等次成為眾人的大祭司（來五10）。大祭司既然走過孤苦痛楚的路，呼喊過，哭過；祂就深切體會我們的情況、輭弱和需要。

看啊！耶穌雖然是神的兒子，況且要在苦難裹緊緊地倚靠着父神。耶穌既是我們的先驅，我們的大祭司；來啊，讓我們轉眼仰望主耶穌，定睛向着祂的榜樣努力學習，好好而專心倚靠神。

祈禱：

主啊！祢在世上的時候況且要大聲哀哭，緊緊倚靠神。

求祢的靈幫助我們，叫我們能專心學效祢的榜樣，緊緊地倚靠父神。阿門。

哭有時，笑有時（傳三4）(三)

2009-09-18T23:21:00.000-07:00

「耶穌快到耶路撒冷看見城，就爲祂哀哭。」（路十九41）

這是耶穌第二次哭了。

昔日的耶路撒冷是一座宗教、政治、教育和經濟的大城。詩人看着這一座非凡的大城，讚頌說：「錫安山、大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。神在其宮中自顯為避難所。」（詩四十八2）

可是如今，城裹的人不僅僅為着這座城的榮華與光環感到驕傲，他們一如世上所有大城巿的人一樣，醉生夢死。宗教，成了太平盛世的點綴，是給人一份平安的感覺而已！說得更清楚一點，宗教除了莊重的禮儀之外，甚麼都沒有了！對神，沒有的敬重。對神話語，沒有渴慕。對人，沒有溫情。昔日的耶路撒冷，今天的繁華大都會都是一樣。已過的事重新再來！

耶穌看着這一座大城，沒有讚頌，只有哀哭。為城裹的人哀哭。為何哀哭呢？因為他們只有今天，沒有明天，而又不自覺！祂說：

「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石碩也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」（路十八42-44）

明天的事，今天是隱藏的。所以，醉生夢死的人繼續夜夜笙歌，繼續吃喝快樂，繼續追逐金錢、名利、權謀和位置。耶穌為城裹的哀哭，為罪人哀哭。畢竟，今天的事重要，已蓋過了明天。

「神使已過的事重新再來。」（傳三15）看，今天的社會豈不是一如昔日的耶路撒冷！

看着，今天的教會。哀哭的人是誰？主日崇拜的講台除了讀聖經之外，講的是大眾喜歡的潮流、金融、時事或笑話！主日學遲到早退，剩餘的二十多分鐘就在精神集中的那一刻下課！查經成了「茶」經。唉，還有追逐金錢、名利、權謀和位置等事，為何要在教會內進行？為何今天的教會，一如昔日猶太人把聖殿作為買賣的地方？！看着今天的教會，哀哭的誰？是你？是我？應當就是主耶穌。

祈禱：

主啊！祢的哀哭是為了我們。讓我們也為自己哀哭，為我們的教會哀哭，為這個世代哀哭。

主啊！求甦醒我們的心靈，讓我們能看透萬事。阿門。

哭有時，笑有時（傳三4）(二)

2009-09-17T22:57:00.000-07:00

「耶穌哭了。」（約十一35）

這是聖經裹最短的一節經文把耶穌的情感具體地勾勒了出來。

「耶穌看見她（馬利亞）哭，並看見與他同來的猶太人也哭，就心裏悲

嘆，又甚憂愁。 ……耶穌哭了。」（約十一33、35）

當耶穌到了拉撒路的墓前，祂不僅僅看見親朋戚友的哀痛與悲傷，也深深感受到失去摯友那種心如刀割的痛楚！那一刻，「耶穌哭了。」（約十一35）這短短的一句既薀含又表彰了何等巨大的感情力量。一個大男人，在眾人面前哭了出來！所以，「猶太人就說，你看祂愛這人是何等懇切。」（約十一36）

在摯友墳前哭了出來的，乃是道成了肉身的神。死亡，是罪的結果（羅六23）。死亡的權勢叫人活在恐懼裹，而且不斷地煎熬著罪人。這位因為愛而降世成為人的神，看著人在死亡的權勢下受盡拆磨。耶穌就哭了！

耶穌叫已葬了四天的拉撒路復活，在悲痛的眾人面前把盼望活潑而具體地給我們看見。凡相信耶穌的人，雖然死了，也必復活（約十一25）。

主耶穌復活之後，保羅就不再為死亡哭泣了；相反，他嘲笑並挑戰那失去了權勢的死亡，說：「死阿，你得勝的權勢在那裹？死阿，你的毒鈎在那裹？死的毒釣就是罪。……感謝神使我們藉着我們的主耶穌基督得勝。」（林前十五55-57）

祈禱：

主啊！祢的哭，振動了我們的心悸。

主啊！祢的復活，賜給我們新的生命從如今直到永遠。

主啊！祢把咒詛變成祝福。深切感恩。阿門。

哭有時，笑有時（傳三4）

2009-09-16T22:42:00.000-07:00

哭是悲傷，笑是歡樂。這是基本的表達。

人於世上的第一種啼聲，就是哭。這是多麼清楚而單純。

可是，人到要離世時的或哭或笑卻夾雜了許多述說不完的情和恨。離世當然是悲哀哭泣。但是，卻有人含笑離世，也有人為逝者鼓掌歡笑。

可見，哭可以是歡樂與感恩，而笑卻是悲傷與失望！而哭笑不得，是快樂呢？抑或是悽慘？哭與笑，既是表達，也可以是隱藏種種的人生！

人人有不同的性格，也有個人成長的故事，還混了利益以及人際關係等等的原因，裝假就常有的了，比方貓哭老鼠，笑裹藏刀，皮笑肉不笑等。

哭與笑本來是清楚的信息。可是，當哭笑走進罪人的心裹，那張嘴臉可真變化多端！為了利祿，那掛上哭臉的，裝上笑容的，就真假難分了！

不過無論如何，無論怎樣變，怎樣假；能夠哭，能夠笑總是好的，也總比那失去臉龐（不可能哭，無法笑）的人好得多！況且歲月渡盡，就再沒有哭，也再沒有笑了。讓我們誠心轉向賜生命的神。祈求父神賜我們能笑，真實的笑；能哭，坦誠的哭。

畢竟，哭有時、笑有時乃是人生的寫照。

祈禱：

在悲歡離合的人生裹，主啊！求了祢與我親近。

在祢的真理自由裹，主啊！讓我能哭得真，笑得真。

讓我在哭、在笑中摸着自己的心，也被祢深深的觸摸。阿門。

拆毀有時，建造有時。（傳三3）（三）

2009-09-15T23:59:00.000-07:00

神的國度透過基督道成肉身，具體地實現在人世間。

可是，罪人卻運用神的話語，借用地上的羅馬政權把耶穌處了極刑，釘祂在十字架上。

事實上，神的國已經多番多次要建立在人間，但總是不受歡迎，遭拒絕（詩二1-2）。在舊約時神雖多番差遣使者，卻屢遭殺害！到最後，神差祂自己的兒子到世上來，祈望會得著應當的尊重；可是，人竟然連主子都殺了（路二十9-16）。

看，神的國要建立在人間不僅僅是困難，更是遭罪人多番拆毀！

如今神的國明顯地遭受毀壞，神的兒子被殺了！不過，這恰恰證明神的國度在建立當中。因為耶穌死了，又復活了，並且應許說：我必快來（啟二十二20上）。

主耶穌教導我們祈禱，說：「願祢的國降臨。」

是的，我們在等候神的國降臨，說：「主耶穌啊，願祢來。」（啟二十二20下）

祈禱：

主啊，我願祢快來。願榮耀全歸於三一真神。阿門。

拆毀有時，建造有時。（傳三3）（二）

2009-09-14T22:42:00.000-07:00

「拆毀」與「建造」確實是一件互為關聯的工作。沒有拆毀，那有新的建造？

讓我們看看神怎樣建立大衛、一位蒙召的君王。

大衛年紀輕輕之時就蒙膏立為王。若以今天對待儲君的態度來說，大衛必然得著最好的教育，最佳的保護，以致他能坐上寶座。

可是，神卻把大衛流放到曠野，餐風露宿不在話下，還要朝夕逃避掃羅的追殺。大衛就在那麼困苦，命如纍卵的歲月裹受造就。長年累月的各種水火經驗的確會把一個年輕人的志氣全都拆毀了，還說甚麼蒙召的事！

苦難，的的確確好像黎耙在大衛的生命中挖啊挖，留下一度又一度的深深黎溝！有誰會用這種方法去培育儲君的呢？只有神。

神真是一位行事奇妙可畏的神。神用水火去造就了一個蒙召的儲君。大衛從一個為父親忽略的小孩子，一個遭兄長嘰罵的小弟弟，一個不起眼的小牧人，經過漫長歲月的熬煉，終於坐上了帝王的寶座。本來一無所有的小牧人，走進了華麗的皇宮；原來看管的只不過是幾十隻小羊，如今卻日理萬機。

想一想，大衛的出身。神拆毀了這樣一個生命，建造了一個國度、猶太國。神熬煉小牧人大衛，叫他成了雄才偉略的國君。大衛終於有信心承擔起君主的重任，有勇氣和膽量去統治，有氣度和辦法週旋於各各階層的人士：上至達官貴人，下至販夫走卒；國內的百官臣宰，國外的君王使節。

再想一想，一位蒙神觸動、拆毀以致建造的君王。大衛謙和而有信，為猶太國奠下堅固的根基，為聖殿預備好物料和人材，撰寫了七十三篇觸動人心的詩歌。

我們的時間在永生的神手中。昔日大衛的經歴，也能成為我們的鑒誡（羅十五4）誠如詩人頌讚說：

「神熬煉我們如熬煉銀子一樣。神使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。神使人坐車軋我們的頭。我們經過水火。神卻使我們到豐富之地。」（詩六十六10-12）

祈禱：

主啊，祢是又真又活的神。我們敬拜祢，願榮耀歸於祢。

在我們短暫的人生裹，謝謝祢時刻的看顧保護。阿門。

拆毀有時，建造有時。（傳三3）

2009-09-11T22:39:00.000-07:00

「拆毀」總是給人一幅落魄、悲涼、淒慘的圖象！而「建造」總是沾著榮光，前景亮麗，輝𤾗悅目。因此，拆毀與建造就成了一對相反的詞句，兩幅相對的境象。

看一看近二三十年來的香港、廣東、上海和北京等大城巿，高樓大厦既美倫美煥又充滿時代氣息。可是，這些城巿無不拆去許多叫人惋惜心痛的富有歷史價值的建築。因此，建造是好嗎？拆毀就是差嗎？真是難說！

這樣來看，拆毀與建造並非是相反的，乃是相關的。想一想，從建造一所簡單的平房，到建造一座摩天大樓，都必需首先要平好根基，拆除阻礙物。從鋪草皮，到植樹苗，到種植一顆樹，皆要黎平土地和挖深洞穴好能把植物栽植。若沒有拆毀，怎能建造。

拆毀是建造的預工；建造則是拆毀的成果。換句話說，拆毀與建造乃是相輔相成的工作與結果。

祈禱：

主啊，求祢賜我更廣寬的胸襟、更遠瞻的目光看人生。在面對拆毀荒涼之際，心存勇氣和信心默默地靠著祢走人生的低谷。在建造成就裹，欣然歡樂而轉目仰望把榮耀歸於祢。阿門。

殺戮有時，醫治有時。（傳三3）（三）

2009-09-09T00:22:00.000-07:00

為甚麼「殺戮」？為了甚麼？為了醫治。這句說話應怎樣理解？

何西阿先知曾經宣告說：「來罷，我們歸向耶和華。祂撕裂我們，也必醫治。祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起。我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨像滋潤田地的春雨。」（阿六1～3）

舊約時，神領以色列民走紅海乾地，卻把埃及軍隊投進紅海裹去。神也在一天之內擊殺了二萬三千個試探神的以色列人。（林前十8）約書亞領民進入耶利哥城，就把城裹的男女老少牛羊驢等全都殺盡。（書六27）所以，許多人總認為舊約的神是兇殘的，而新約的則慈愛。這種看法是全然錯誤的。因為聖經的舊約和新約都是同樣地見證一位神。那麼，為何有如此的差異？

事實上，我們若留心看看新約的啟示錄，就不難發現在啟示錄裹所展述的殺戮比舊約來得更厲害、更徹底。徹底而最後的殺戮，就是為了完全的醫治，結果就是新天新地。

今天我們看聖經的舊約和新約，應看見一位愛世人的神，祂甚至差自己的獨生子到世上來。神的獨生子、基督耶穌如同羊羔默然地接受人的殺戮：為罪人死，且死在十字架上（羅五8）。因此，舊約裹的殺戮只不過是末世的前哨；昔日舊約是如何殺戮那犯罪的，將來的殺戮必定更徹底。所以，舊約和新約都是要提醒世人當謙卑、懺悔並轉回向神，以致能在基督裹得著全然的醫治。

祈禱：

主啊，祢為罪人接受了殘酷的殺戮，以致我們得著全然的醫治。

主啊，祢被人唾棄，以致我們蒙神恩慈得著兒子的名份。

深深獻上讚頌。阿門。

殺戮有時，醫治有時。（傳三3）（二）

2009-09-07T18:13:00.000-07:00

為甚麼「殺戮」？為了甚麼？

因為怨恨，因為報復，因為「恨能挑啟爭端。」有說：君子報仇十年未晚；有仇不報非君子。箴言說：「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難。」（箴十八19）

還有，保羅更提醒我們，在末世的日子裹，將有艱難的時間來到；因為「人要專顧自己、貪愛錢財、又自誇、又驕傲、褻讟神、悖逆父母、忘恩負義、心不聖潔、沒有親情、不肯和解、惡意控告、不能自制、殘忍兇暴、不愛良善、背叛出賣、任意妄為、自以為是、愛享樂過於愛神。有敬虔的外表，卻否定敬神的實質。」（提後3～5）

另外，昔日的文士、法利賽人、撒都該人和大祭司等宗教人士，他們擁有解釋神話語的權，卻懷恨耶穌教導真理、醫治人。可見，神的話語落在罪人的手裹真恐怖。這等既得宗教利益的罪人，用神的話語去消除心裹的怨恨。他們就在嫉妒和怨恨裹，竟然挑動群眾力量以及借用羅馬政府的法律把耶穌釘在十字架上。

十字架並沒有牽起連場仇殺，反而藉十字架向世界宣揚叫人得自由的真理，叫創傷的心靈蒙醫治。聖經說：「惟有基督在我們還作罪人（即仇人）的時候為我們死。神的愛就在此向我們顯明了。（羅五8）

在這個末世裹，有誰沒有被欺侮？有誰沒有怨恨的呢？讓我們轉目看耶穌所行的，留心聆聽祂耶穌所言的，祂在十架上說：「父啊，赦免他們。」（路二十三34）耶穌不單是我們的佳模，還是我們生命得蒙完全以及徹底醫治的泉源。

祈禱：

主啊，唯獨祢是醫治的泉源。讓我們怨恨的心靈能夠聽見祢的呼喚；讓我們能把仇恨的重擔，放在祢的腳前。

在祢的召喚慈聲裹，我們回轉；在祢的十架前，我們找到安息。阿門。

殺戮有時，醫治有時。（傳三3）

2009-09-02T23:19:00.000-07:00

「殺戮」一詞叫人看見的是刀光血影，槍林彈雨。從兩個人的吵鬧爭鬥打架，到幫派間的打鬥廝殺，到國與國之間的開戰，到大規模的種族屠殺。從家庭到巿集，從教會到商場，從沙場到整個世界，我們都可以看見人吃人的殺戮場面。世界已經歴了兩次全面的大戰，到了今天干火仍在燒。「殺戮」何時休？

「殺戮」之後的場面小則兩敗俱傷，也許血流成河！死的死，傷的傷，這種殘局如何收拾是好？埋葬死的，包紥醫療創傷的。這就是「醫治」了。

在「殺戮」場上付過了代價：仇恨的代價，血的代價，生命的代價。沉重的代價付上了，人人都當學了功課。「殺戮」自此應停止吧。不。恰恰相反。弓又再上弦，另一場更勵害的廝殺在密鑼，走上沙場的會有更新、更厲害的武器。從歴史來看，戰爭非但沒有停止，反而殺戮的範圍更廣，層面更深。

昔日是操刀弄劍短兵相接的殺戮；如今乃是大規模的屠殺。今天科枝發展之神速是人類歴史裹之最，「殺戮」武器不斷地升級；從地上，到海裹，到太空；從手榴彈，到原子彈、核子彈、中子彈等。可是，先進的醫療設備為甚麼不能把殺氣「醫治」好？

為甚麼「殺戮」？為了甚麼？

祈禱：

主啊！一個美好的天父世界，為何會淪落如此？為何殺戮總是像野火在燒？

主啊，祢是和平的君王，深願我們都能成為和平之子。阿門。

栽種有時、拔出有時。（傳三2）（三）

2009-09-01T23:42:00.000-07:00

「栽種」和「拔出」既是時間裹的韻律，也奏出永恆的頌歌。為何會奏永恆之歌？因為，朝夕辛勞作工的農夫，乃是創造天地萬物的神；而我們只不過是祂手裹的工，祂所耕種的田地（林前三9；弗二10）。

凡事都有定期，天下萬務都有定時。想一想，我們的生命如花草；草必枯乾，花必凋殘；健康、美容、青春也必消沒！在所定的時刻裹，我們被「栽種」，也被「拔出」。在我們還未被「拔出」之際，生命會有多長？七十歲？八十歲？一百歲？如今你是幾多十歲呢？以這個時刻為座標去計算，你認為還可以有多少個十年？在前面的幾多個十年裹，你想做些甚麼？你要些甚麼？

主耶穌是世界的光，是生命的活水。植物若離開太陽，缺乏水源，它還能活多久？還可以保持美艷多久？主耶穌曾警戒，說：「人若不常在我裹面，就像枝子丟在外面枯乾。人拾起來，扔在火裹燒了。」（約十五6）

親愛的看官們，當趁著如今的機會，敬重那位「栽種」我們的神。

祈禱：

主啊！祢世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界祢未曾造成，從亙古到永遠，祢是神。

主啊，在我們還未被拔出之際，求祢教導我們好好數算自己的年日，因而得著智慧的心。阿門。

栽種有時、拔出有時。（傳三2）（二）

2009-08-31T23:41:00.000-07:00

「栽種」和「拔出」是生命成長與消滅的節奏。這不僅僅是農作的週期，事實上是萬物的自然韻律。

佛祖釋迦對自然週期作了長年細心觀察，就生發了一種影嚮深遠的輪迴之說。雖然，釋迦的研究的確有了成果。可是，他只能看見一個普遍的表象而已！實則上，他卻忽略了實際的內容與意義。

嚴格來說，從「栽種」到「拔出」是一個完整的週期。「拔出」後，再「栽種」的乃是全新的，包括了時間、境況、事件和物料等。想一想，第二個週期裹有甚麼不是新的呢？所播的種籽是新的，所耕耘的田地是新的工夫，就是收成也成了新的期盼。若第一次有豐收；卻絕對不能保證第二次的收成。週期好像是重複又重複；但實則上，每一個週期乃是時間裹從無到有，又從有到無的一種韻律。畢竟，「栽種」和「拔出」的節奏譜出一闕從時間趨向永恆的頌歌。

祈禱：

主啊！在栽種和拔出的營役裹，求祢照著我們受苦的日子和遭難的年歲，叫我們能飽得祢的慈愛，曉得快樂地生活。阿門。

一息尚存、讚美不絕

七月一日

【真人真事】律師的獨子

受難

我們的主

上帝的獨生子

神的名

主耶穌基督（三）

主耶穌基督（二）

主耶穌基督

一則見證：雙重恩惠

我信上帝全能的父，創造天地的主（三）

我信上帝全能的父，創造天地的主（二）

我信上帝全能的父，創造天地的主

「信心」需成長

「信心」的言語

「信心」需學習

信心

宣講與領受的信心

宣講或領受不同福音的，當受咒詛

不是為了糊口嗎？

劍僑﹣揮一揮衣袖

「老友」

二十一年之後

趕上了一班延遲飛出的航機

場上賽跑的（林前九24）

致富之道（三）

致富之道（二）

致富之道

投資之道（二）

投資之道

分散投資！？

投資

努力面前的（六）

努力面前的（五）

努力面前的（四）

努力面前的（三）

努力面前的（二）

努力面前的

忘記背後（四）

忘記背後（三）

忘記背後（二）

忘記背後

寬恕 ﹣救贖與慈愛

有沒有聽見

理應如此

怎能不如此

怎能如此

數算的智慧

喜樂年年（四）

喜樂年年（三）

喜樂年年（二）

喜樂年年

從歲首到年終

屬靈的悟性（二）

屬靈的悟性

聖誕佳音

報佳音

我是誰？

我心尊主為大

怎麼會有這事呢？

寶貝至極

「我是」

我的時間在祢手中（詩三十一15）

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（七）

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（六）

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（五）

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（四）

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（三）

「有甚麼益處呢？」（傳三9）（二）

「有甚麼益處呢？」（傳三9）

爭戰有時，和好有時。（傳三8）

喜愛有時，恨惡有時。（傳三8）（二）

喜愛有時，恨惡有時。（傳三8）

靜默有時，言語有時。（傳三7）（三）

靜默有時，言語有時。（傳三7）（二）

靜默有時，言語有時。（傳三7）

撕裂有時，縫補有時（傳三7）

尋找有時，失落有時（傳三6）

懷抱有時，不懷抱有時（傳三5）

寬恕　﹣救贖與慈愛

哀慟有時，跳舞有時。（傳三4）（二）