七月一日

七月一日是一個非常特別的日子？特別在那裹？特別，在於讓我們能數算日子。
七月一日是一年走到至中間的位置：走過了一百八十三天，還要走一百八十二天才到年終。
還有特別的是 ... ...
中國共產黨，在這一天慶祝建黨九十週年。
加拿大，在這一天慶祝立國一百四十四週年。
香港，在這一天慶祝回歸祖國十四週年。
在這一天，求主指教我們怎樣數自己的日子，好叫我們得着智慧的心（詩九2）。

【真人真事】律師的獨子

一則叫人好感動故事！ 請再看一遍：


我的爸爸是任何人都會引以為榮的人。
        
他是位名律師，精通國際法，客戶全是大公司，因此收入相當好。可是他卻常常替弱勢團體服務，替他們提供免費的服務。不僅如此，他每週都有一天會去勵德補習班，去替那些青少年受刑人補習功課，每次高中放榜的時候，他都會很緊張地注意，有些受刑人榜上是否有名。
    
我是獨子，當然是三仟寵愛在一身，爸爸沒有慣壞我，可是他給我的實在太多了。我們家很寬敞，也佈置得極為優雅。爸爸的書房是清一色的深色傢俱、深色的書架、深色的橡木牆壁、大型的深色書桌、書桌上造型古雅的燈，爸爸每天晚上都要在他書桌上處理一些公事，我小時候常乘機進去玩。

爸爸有時也會解釋給我聽，他處理某些案件的邏輯。他的思路永遠如此合乎邏輯，以至我從小就學會了他的那一套思維方式，也難怪每次我發言時，常常會思路很清晰，老師們當然一直都喜歡我。

爸爸的書房裡放滿了書，一半是法律的，另一半是文學的，爸爸鼓勵我看那些經典名著。因為他常出國，我很小就去外國，看過世界著名的博物館。我隱隱約約地感到，爸爸要使我成為一位非常有教養的人。在爸爸的這種刻意安排之下，再笨的孩子也會有教養的。

我在唸小學的時候，有一天在操場上摔得頭破血流。老師打電話告訴了我爸爸。爸爸來了，他的黑色大轎車直接開進了操場，爸爸和他的司機走下來抱我，我這才注意到，司機也穿了黑色的西裝，我得意得不得了。有這麼一位爸爸，真是幸福的事。

我現在是大學生了，當然一個月才會和爸媽渡一個週未。

前幾天放春假，爸爸叫我去墾丁，在那裡，我家有一個別墅。爸爸邀我去沿著海邊散步，太陽快下山了，爸爸在一個懸崖旁邊坐下休息。他忽然提到，最近被槍決的劉煥榮。爸爸說他非常反對死刑，死刑犯雖然從前曾做過壞事，可是他後來已是手無寸鐵之人，而且有些死刑犯後來完全改過遷善，被槍決的人，往往是個好人。

我提起社會公義的問題，爸爸沒有和我辯論，只說社會該講公義，更該講寬恕。他說：「我們都有希望別人寬恕我們的可能。」

我想起爸爸也曾做過法官，就順口問他有沒有判過任何人死刑?
爸爸說：「我判過一次死刑，犯人是一位年青的原住民，沒有什麼常識，他在台北打工的時候，身份証被老闆娘扣住了，其實這是不合法的，任何人不得扣留其他人的身份証。他簡直變成了老闆娘的奴工，在盛怒之下，打死了老闆娘。我是主審法官，將他判了死刑。事後，這位犯人在監獄裡信了教，從各種跡象來看，他已是個好人，因此我四處去替他求情，希望他能得到特赦，免於死刑，可是沒有成功。

他被判刑以後，太太替他生了個活潑可愛的兒子，我在監獄探訪他的時候，看到了這個初生嬰兒的照片，想到他將成為孤兒，也使我傷感不已。由於他已成另一個好人，我對我判的死刑痛悔不已。他臨刑之前，我收到一封信。」

爸爸從口袋中，拿出一張已經變黃的信紙，一言不發地遞給了我。信是這樣寫的~~~
法官大人：謝謝你替我做的種種努力，看來我快走了，可是我會永遠感謝你的。我有一個不情之請，請你照顧我的兒子，使他脫離無知和貧窮的環境，讓他從小就接受良好的教育，求求你幫助他成為一個有教養的人，再也不能讓他像我這樣，糊裡糊塗地浪費了一生。


ＸＸＸ敬上。

我對這個孩子大為好奇：「爸爸，你怎麼樣照顧他的孤兒?」

爸爸說：「 我收養了他。」

一瞬間，世界全變了。
這不是我的爸爸，他是殺我爸爸的兇手。子報父仇，殺人者死。我跳了起來，只要我輕輕一推，爸爸就會粉身碎骨地跌到懸崖下面去。

可是我的親生父親已經寬恕了判他死刑的人，坐在這裡的，是個好人，他對他自已判人死刑的事情，始終耿耿於懷。

我的親生父親悔改以後，仍被處決，是社會的錯，我沒有權利再犯這種錯誤。如果我的親生父親在場，他會希望我怎麼辦?

我蹲了下來，輕輕地對爸爸說：「爸爸，天快黑了，我們回去吧！媽媽在等我們。」
爸爸站了起來，我看到他眼旁的淚水：「兒子，謝謝你，沒有想到你這麼快就原諒了我。

我發現我的眼光也因淚水而有點模糊，可是我的話卻非常清晰：「爸爸，我是你的兒子，謝謝你將我養大成人。」

海邊這時正好刮起了墾丁常有的落山風，爸爸忽然顯得有些虛弱，我扶著他，在落日的餘暉下，向遠處的燈光，頂著大風走回去，荒野裡只有我們父子二人。

我以我死去的生父為榮，他心胸寬大到可以寬恕判他死刑的人。
我以我的爸爸為榮，他對判人死刑，一直感到良心不安，他已盡了他的責任，將我養大成人，甚至對我可能結束他的生命，都有了準備。

而我呢？我自已覺得我又高大、又強壯，我已長大了。
只有成熟的人，才會寬恕別人，才能享受到寬恕以後而來的平安，
小孩子是不會懂這些的。

我的親生父親，你可以安息了。
你的兒子已經長大成人，我今天所做的事，一定是你所喜歡的。

--------  感言 --------

各位朋友：還記得小時候一件轟動社會的山地青年殺死雇主的案子嗎？如果我沒記錯，那位山地青年應該叫做湯英申。純樸的山地青年來到繁華的台北打工，碰到了惡劣的雇主，不僅壓榨勞力，還剝奪自由。在受盡各種不平等的待遇後，選擇了採取最激烈的行動以示抗議。雖然手段並不正確，但卻情有可原。死刑或能嚇阻犯罪，但對於一個走投無路且深具悔意的人來說，或許太沉重了。雖然社會各界的呼籲請求，希望獲得特赦，但仍免不了這樣的結局。故事的結局雖然令人遺憾，但事隔近二十年後，卻有如此令人驚喜的發展。這不為人知的一幕，包含了多少的寬容與救贖，我想這就是所謂的大愛吧

每封信都代表一份緣的傳遞...
看信是一種幸福、它代表你有空閒...
沒空看信也是一種幸福、它代表你有比看信更重要的事忙著...
尊重、了解、溝通、信任、體諒...
不論是情人、親人、朋友...
都是不能缺少的元素

受難

耶穌基督的一生並沒有甚麼值得我們信徒感到欣羡、榮耀甚或興奮的！想想，祂的出生地既不在醫院，也不在家裏，卻在卑賤污穢的馬槽裏！祂只不過是木匠的兒子，在窮鄉僻壤的村莊成長，書沒有讀過幾年！祂不僅沒有好的長相，也沒有背景，三十出頭就受盡了白眼！那在人眼裏認為是公正、公義的會堂，卻以極不公義而又詭詐的方式審判祂，更定把祂定了死罪！十字架的極刑本是給沒有身份、沒有錢財、沒有背景的非羅馬籍的賤民！想一想，祂的一生，苦難的一生。

耶穌基督的苦難，是按着神在舊約裏的預言與應許而成就的。誠如先知說：「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽五十三5）這是神榮耀的作為，智慧的顯示，叫凡相信祂的，都得蒙救贖之恩（林前一18、24）。

耶穌基督的苦難，也成了凡相信跟從祂的人的樣式。我們的主、創造天地的神，況且遭到各種各樣的困苦，忍受詭詐與不公的對待；那跟從祂的人又怎會免於苦難呢？讓我們專心仰頼受苦的主，注目於那位默然負軛的耶穌。在我們的人生高峰與幽谷裏緊貼着祂的杖與竿。

我們的主

「耶穌基督是主」乃我們信仰認知的基礎。保羅說：「你若口裹認耶穌為主，心裹信神叫祂從死裹復活，就必得救。」（羅十9）
「耶穌基督是主」不僅僅着重祂在世上的三十年生命和生活，乃言說祂的身份和作為：神的獨生、創造世界的神、救贖世人的主。這項認知基本上就是信徒對神的敬拜與讚美。敬拜與讚美乃是從聽道而來的。事實上，聽道就是接受和遵從神的話語。
為了這個原因，「耶穌基督是主」不僅是個別信徒的對救恩的，對神稱讚與感謝；乃是一個群體的宣告，說：我們都是蒙耶穌基督拯救的罪人。
「耶穌基督是主」是前驗性的表述（a priori），也是後驗性的認知（a posteriori）。粗略來說，前驗性的表述乃是教會對神啟示的宣告；後驗性側重個別與群體信徒的經驗與認信。因此，我們宣告說：「耶穌基督是主」是「我們的主。」
按這個亮光來看，當宣告「耶穌基督是主」，不論是個別談論的或是公開聚集的，也不論是在基督的群體抑或是還未相信的，這項宣告與認知是對人，也是對着屬靈界的。這項宣告不僅對受眾的人，叫相信的心被恩感而稱頌神，也叫未信的能明白得救的道理；同時更直接地向屬靈界的惡魔。「耶穌基督是主」，因為：
「神將祂升為至高又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二9﹣10）

上帝的獨生子

耶穌基督是神的獨生子。這是神向人類的宣告，也是祂的自我啟示。歷世歷代以來神透過各種各樣的方法顯示祂的存有、祂的作為以及祂的性情；但是神藉祂的獨生子、耶穌基督完完全全的表彰祂的一切（弗1-11，來一1-3）。
「上帝的獨生子」一詞馬上引起許許多多的猜測，諸如神與子的關係和次序等問題。事實上，這個詞語乃是神的自我顯示，誠如約翰說：「從來為有人看見神，只有在父懷裹的獨生子將祂表明出來。」（約一18）尼西亞信經就簡淺地闡釋這項認信，說：「我們信耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以先為父所生，出於上帝而為上帝，出於光而為光，出於真而為真神，被生而非受造，與父一性... ...。」可見，認信乃基於聖經的啟示的；而耶穌基督的其人以及其所做的事就是我們信仰的根基、內容和中心。換句話說，我們的認信乃是因為神如此向我們表白（啟示），也因為是我們信仰和生活的真實體驗。

神的名

廣東俗語說：「不怕生壞命，只怕取壞名。」名字不僅僅是一個人的記號，其實就是那一個人。我們的名字都是祖輩、父輩所取的，或是按着宗譜而來；還有中國人的名字都含有一個意思，比如「帶金」、「帶銀」、「帶娣」述說嬰孩為父母帶些甚麼，又或「國強」、「興華」等更清楚明說戰後一代父母的期盼嬰孩。而神的名，就是神的自我啟示。
新約時，神賜下了「耶穌基督」的名給我們，叫我們可以靠着得救（徒四10、12）。「耶穌」的名字就是救贖；而「基督」即彌賽亞，乃是舊約應許的君王。耶穌基督是主、是王。耶穌基督是神的話語，也是神的行動。神的話語和行動就是神的啟示。神透過耶穌基督其人和其所行的事，在人類的時空裹不僅為我們成就無條件的救贖恩典，也向我們表述祂的心意。神的說話，神的行動，神與我們同在，都是神向我們的啟示。
所以當我們宣告耶穌基督是主，我們並非講述一個理念或一種神學觀，乃是經驗神為我們成就的救贖恩慈。我信耶穌基督，亦即宣告昔日舊約的應許在新約時成就了。神成了肉身，住在我們當中。
因此使徒信經第一條：神是超乎我們，祂是創造的主宰、我們的天父。第三條：神是與我們同在，祂是聖靈。第二條：神是為我們的，祂是救贖的主耶穌基督。耶穌基督是我們信仰的基本、中心、內容，以及知識的開端。透過耶穌基督，我們認識自己，認識神。

主耶穌基督（三）

耶穌基督是是我們的主、是神的話語。神的話語創造了諸世界，道成肉身，成就救恩，彰顯於人間。換言之，神的話語（Logos）不僅僅記載在聖經裹有關神的旨意以及在歷史中的作為。神的話語就是神自己，也是神的行動。因此約翰宣告並頌讚，說：
「太初有道，道與上帝同在。道就是上帝。這道太初與上帝。萬物是藉着祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉着祂造的。」（約一-3）

「耶穌基督」不僅僅表述在歷史裹，更是人類在時空裹的發現：我們的救贖的恩主就是創造天地的神。「耶穌基督」的名超乎萬名之上的。耶穌基督就是信仰之根源、知識與中心。

主耶穌基督（二）

耶穌基督是主。這是信經的第二條。這個宣告並非是觀念上或神學的理論，乃是眾信徒生命的體驗。耶穌基督的名和祂的工作是為了我們的，為我們成就了救贖。耶穌基督是世界的光。在祂光裹我們得以見光，也看見自己的黑暗。

信經頭一條宣告：我們所信的神是全能的父、創造天地的主；第三條宣告神是聖靈。從另一個角度來看，頭一條稱頌一位超乎萬有的、全能的創造主宰、我們所認識的父神。第二條讚揚創造的神道成了肉身，成了受創造的人。神站在人的位置上，盡了人當盡的責任，為我們成就了救恩。第三條言說一位貫乎我們之中，住在我們之內的神，把救恩造在我們的生命裹去，叫我們知道成為神的兒女，使我們能呼喊神為父。

再說，信經的第二條稱頌神成為人。一位永恆的神，進到人類的歷史裹去；神在我們的時間和空間裹出現。基督是在一個特定的時間裹，一個特定的地域上出現過：就是我們人類的歷史。這就是神的愛（約壹四19）。這愛就在基督耶穌為我們的（羅五8）。愛若不是如此具體，就只不過是如同鳴鑼響鈸。所以說神的愛是之長闊高深，實在是無法測度的（弗三19）。

主耶穌基督

「使徒信經」第二條：
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裹降臨，審判活人死人。

耶穌基督是信仰的中心以及分水嶺。簡略地說，中心指父神的一切榮耀藉耶穌基督彰顯，同時聖靈的工作是以耶穌基督的為依歸，例如道成肉身是聖靈的工作，從死裹復活是聖靈的工作；況且聖靈在人心裹工作，叫人痛惡罪，為罪責備自己，明白父上帝在基督裹賜給人的無條件救贖恩慈，且把這救贖恩典造在人的生命裹，以致信徒能呼喊亞爸父上帝。分水嶺，有了耶穌就有父神，有了基督也有聖靈；沒有耶穌基督，只不過是空洞的信仰，表面的宗教儀式。因此，我們奉耶穌基督的名祈禱和聚會。沒有耶穌基督的團體，只不過是社團，只不過是為了某種目的、興趣或利益而聚集的團體，比方街坊福利會、高爾夫球會或銀行公會等。照樣，沒有耶穌基督的敬拜，就着重外表的、儀式的，一種屬乎偶像式的崇拜而已！

這一條信經可能是源於早期教會的公開認信，說：「你們當以基督耶穌的心為心，祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二5-11）

一則見證：雙重恩惠

我的八十六歲師母，前兩天她的二十出頭的男孫邀請她去游泳。兩婆孫高高興興的結伴去了。可是，她竟在池邊失足，就在醫院的急症室躺了大半天。
男孫一直伴在老人家身傍，床的另一邊躺着一個從自殺中得救的男士，也只不過二十多歲！兩個青年就談起來了，一直談到我的老師出現。那青年人說：我有事要先回家，請祖父為這位青年祈禱好嗎？老祖父為青年祈禱，為心愛的老伴感恩。那從死亡走回頭的青年人，看着兩個相愛的老人家，見過一個孝敬的年青人，臉上露出一絲希望的笑容，他決定要活下去。
我的老師母情況如何？她半邊臉又青又淤，除此之外，眼睛沒有爆裂，頭臉不需要縫針；照了腦電圖，就離院回家休息。一個八十六歲的老太太，跌了一跤，帶着青淤的半邊臉還是談笑風生。
我回到家裹，一直在想着兩個二十多歲的青年，他們卻走上兩條不同的路；在死亡與危難的路途上，他們竟然在那生命與死亡的急症室遇上了。那八十六歲的老太太除了清淤的半邊臉，卻沒有大傷。真是奇蹟，加上奇蹟！
因祂要為你吩咐祂的使者在你行的一切道路上保護你。（詩九十一11）

我信上帝全能的父，創造天地的主（三）

天與地都是全能的父所創造的。天，有多大多高，全然超乎我們人類所能想象和理解的；地，卻是我們的居所。頭頂一片天，腳下一片地，就是人的生存空間，是天父賜給我們藉以為生的美麗世界。
可是，人做了各種的理論與觀念，推測宇宙世界的來源，有說是從單細胞起的進化，有說是宇宙的大爆炸，有說是板塊的移動等。總之一句話，就是宇宙世界及其萬物都是自行生出來的。因為人就是萬物的尺度與中心；一切皆由人決定。所以，早於二千年前保羅就嘆息，說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的。雖是眼不能見，但藉着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20）
馬丁路德宣告，說：「我信神創造了我，以致創造全世界。」這句話說聽來有點怪怪的又不合時間的次序與邏輯。但馬丁路德卻確實地道出了信仰與人生。一個不認識神，不相信神的人，就非得用人做出來的理論或宗教去言說宇宙萬物的起源。只有領受了神的救贖恩慈的，才真正地明白救贖了我們的父神，就是創造天地的主宰。因此，我們就明白沒有耕種的天上雀鳥有食糧，沒有紡織的地上花草有美麗衣裳，它們都實實在在地向我們述說並見證父神的看顧和保應。來啊，讓我們歌頌三一神，稱謝上帝全能的父、創造天地的主。

我信上帝全能的父，創造天地的主（二）

「使徒信經」第一條宣告，說：「上帝全能的父」，這就馬上與第二條：「上帝獨生的子」以及第三條：「聖靈」構成了基督教的仰信。聖父、聖子以及聖靈並非三個不同的神，乃是一位神、即三一神。「三一神」這並非人為的理論，也不是哲理上的推測，更不是一門神學。這乃是三一神向人類的自我啟示：三個位格、一位神神，即聖父、聖子及聖靈。簡言之，當我們說三即表達一，而一也表示三。這是奧秘。這是我們敬拜的三一神。
還有，「聖父」乃稱之謂：「我們的父」。父神是眾信徒的、共同的父親；一位神藉着聖靈的恩惠，在聖子的救恩裹成了我們眾人的父親。這是三一神的啟示和工作。父神在基督裹為我成就了救恩，藉着聖靈把救恩造在我們的身上；我們藉着基督的救贖和聖靈的感動呼叫神為亞爸父。
從另一個角度去看，神藉基督的血為信徒立了無條件的、白白恩慈的盟約，叫一切凡相信的都在聖靈的恩領裹成為神的兒女。


「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅八14-17）

我信上帝全能的父，創造天地的主

這是「使徒信經」的第一條。我們可以從三角度去思想這條信經：其一、創造的工作；其次、上帝與人類的盟約；其三、救贖的工作。
聖經的第一個宣告：「起初上帝創造天地。」（創一1）這個宣告就是上帝藉祂的工作而自我顯示：上帝獨自創造諸世界及其中的一切。換言之，這一切的創造彰顯上帝的智慧、能力和榮耀（詩十九1-4；羅十一33-36）。宇宙以及其中的萬物不斷地在回應着聖經裹的第一個宣告：上帝的自存以及祂的大能和榮美。這個宣告清楚而淺顯，就是要叫受造的人能夠知道明白。
那有眼看不見宇宙的見證，有耳聽不見這宣告的人，就提問，說：上帝創造天地；那麼究竟誰造了上帝？這個問題不僅僅是信心的問題，更是表明罪的核心：人的驕傲。聖經記述：上帝按着祂榮耀的形像造男、造女。後來，受造的人按着自己的形像做出神袛，好顯明人就是萬物的尺度和中心。人着實是萬物之靈，但可嘆的是：竟然按着各種的動物、天體，甚或他自己的形像或想像造出神袛。人啊人，竟然墮落如斯。
聖經的宣告並非為哲理的推測，乃是歴史的記述：見證神的大能和榮耀。聖經不僅僅宣告上帝的自存、祂的工作，更見證了上帝與宇宙萬物的關係：祂就是創造天地的主宰。按這個亮光來看，「使徒信經」第一條就是公開而直接地認信：上帝的啟示、祂的存在、祂的活動，並且上帝是與我們有密切而真實的關係。

「信心」需成長

我們活在一個物質豐富的年代：人不愁沒有食物，只怕吃得過量而肥胖。食物如是，屬量的飲食也是如此：型型式式的延伸課程豈不是充斥了教會。

可惜的是，今天教會不再是世界旳明燈，反而處處在效法世界。諸如會堂成了巿集，敬拜成了娛賓的重頭戲，查經成了茶經，各種樣式的活動成了招聚人數的途徑。許多從廟宇、從商場走進教會的，十年下來的教會生活，也許讀了神學，也許擔負起教會領袖的重任，但是卻沒有把聖經好好地從創世記到啟示錄唸上一遍！難怪今天教會之內熱衷傳播的，乃是不合理和不公義的自誇、侮慢、狂傲、流言、是非、漫罵、毀謗，甚至欺詐等言行。教會不錯是罪人之聚集所，但為何蒙恩的罪人卻沒有在心意上更新變化呢！

後現代是一個表面豐富，骨子裹卻單薄！孤單寂莫的呼聲不僅僅在鬧巿中回響，也明顯地掛在熙來往攘的人群面上。在後金融海嘯的時日裹，沒錢的人擔憂生活，有錢的卻生活擔憂：如何保值投資！唉，這是一個豐盛的飢餓年代！

「主耶和華說：『日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。』」（摩八12）

讓我們悔改，回到神的話語去。「信心」需成長，而且是不斷地成長。「信心」是有根有基建於使徒和先知之上，有基督耶穌自己為房角石（弗二20）。房角石，乃昔日建築物的主要基礎；使徒與先知，則是聖經的新舊兩約。基礎，萬丈高樓從地起。根，是植物生命之源；從苗到百呎大樹，只要根能越生越深，樹就能越長越高。堅固的「信心」乃是深深地扎根在基督裹，生根建造，開花結果（西二6）。

我們所敬重的金新宇牧師，時年九十一高壽，每天還是不斷地努力讀聖經。他在香港大學任教的繁忙年間，沒有停頓每天讀聖經，如今讀至「馬可福音」，將要完成第一百零四遍。他謙和地，說：希望人人多讀聖經。沒有人能藉忙碌或任何理由而說，沒有時間讀聖經。這真是一個佳美的榜樣。

「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神、我們主耶穌基督的父。」（羅十五4、5）

「信心」的言語

教會是由一群公開認信耶穌基督是主的團體組成的。這認信是源於聖經的啟示和教導（羅十9）。所以，教會（即信仰群體）在宣講福音時，就是一種獨特的「信心」言語。保羅勸勉信徒說：「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基的名常常感謝父神。」（弗五19、20）因此為了彼此的溝通，也為了理解聖經的緣故，無論是在舊約，或新約，甚或時至今天的信仰群體都有一套屬乎他們自己的言語。

不過，「信心」若只是屬乎教會的，是信仰團體之內的一套語言；那麼又怎能傳講福音呢？教會存在的宗旨就是要宣講耶穌基督並祂釘十字架。教會不僅僅要向世界宣講福音，更重要的是要使聽的，能聽得清楚明白。否則，教會就失去了她的生存價值和意義。「為要多得人，向猶太人就作猶太人，為要得猶太人，... ...向輭弱的人，就作輭弱的人，為要得輭弱的人，向甚麼樣的人，就作甚麼樣的人，無論如何總要救些人，為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（林前九19-23）為了這個原因，「信心」並非是難懂的言說，乃是一種使人得福音好處的淺顯說話。

福音是我們在主裹的共同經驗：經驗神的愛。「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15）畢竟，「信心」是愛的語言。福音，就是挑戰我的全人對神、對人的愛。領受福音，就是為己罪懺悔，回轉歸向神；宣講福音，乃是對世界，對人的關懷與真實的愛。

「信心」需學習

我們所傳的並非亂講瞎說的，乃是按着神的啟示、聖經的真理宣講福音。同樣我們所信的是有根有基的道理、客觀的歴史，即神在人類歴史裹的事蹟。「信心尋求理解」(Faith seeking understanding)。 畢竟，基督教的信仰就是知識。

我們所傳的，所信的對象必需清楚，祂乃是三一神：聖父、聖子和聖靈。基督教信仰的核心是三一神的真理。這真理超乎人所能理解的，也不是人為的作品，乃是三一神自我的啟示。三一神所啟示的內容，乃是祂自己，即聖父、聖子和聖靈。基督的信仰，就是三一神的工作與恩惠，使本來死在罪惡過犯裹的人，成為神家裹的人，「並且被建造在使徒和先知（即聖經的新約和舊約）的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，靠祂同被建造成為神藉着聖靈居住的所在。」（弗二20-22）三一神的無條件救贖恩惠叫那些本來與基督無關的的局外人，活在世上沒有指望，沒有神的人，能藉基督的救恩與神親近，藉着聖靈呼喚神為我們的亞爸父。

那麼，三一神是否可以理解？是否能夠明白呢？當然可以。神向我們啟示的並非一些事物，也不是一些行動，乃是神自己。父神在基督裹為我們成就了救贖的恩慈，藉着聖靈叫我們能明白這救贖的恩惠。這是三一神的主動而在祂的自由裹所施行的無條件恩慈。

罪人在其有限壽數裹實無法理解三一神的奧秘，也無法領會救贖是三一神白白的恩慈。誠如我國所說，不能與夏蟲語冰。因此真實的知識叫我們真實地認識神，也能真實地認識自己。當我們認識神的永能和神聖，就越感自己的卑污；當我們認識自己的罪惡過犯，越知道無法自我救拔，越稱讚神的救贖大能和奇妙的恩慈。

基督徒若非蒙聖靈的光照引領，就無法明白耶穌的救恩。在基督裹的信徒必需努力學習真理，必需用心明白三一神的恩惠，知道主基督的愛是何等長、闊、高、深。保羅說：你們學了基督，就是聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，以致脫去了舊人，穿上新人。這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。（弗四20-24）

信心

今天基督徒談起「信心」，馬上想及個人對主耶穌的回應和接受，想及主觀的經驗。當然，這都是重要的。

然則，客觀的而有根、有基的「信心」是更需要、而更重要的。這根基就是聖經的新舊約，是以耶穌為中心、核心和基礎的預言和歴史事實。讓我們舉一個例子去說明客觀的真理乃「信心」的依據。一天我在九龍聚會之後，再與幾位久別的朋友談談了一會，然後坐地鐵回港島去，在灣仔轉乘公共汽車（巴士）。我在車站等了十多分鐘後查看行車時間表，才發現最後一班公車已在十五分鐘前離了站。那時，我是否應當相信這張行車時間表呢？若然不信，就在車站繼續等，直等到明天頭一班公車。我馬上決定揮手截的士回家。可見，「信心」的決定並不是矇着眼睛，也不是毫無根據的迷信。聖經已經明載了有關神在歴史裹所行的事。這就是「信心」的基礎。

再者，「信心」的客觀性乃在於信仰群體的共同經驗。這信仰群體包括了兩方面：一則、地域上的，即現今的地方的甚至全世界的教會；另則、時間上的，亞伯拉罕是信仰的先祖，後繼的有摩西、約書亞、保羅、彼得、約翰、奧古斯丁、馬丁路德、加爾文等等。所以，「使徒信經」裹說：「我信」。這個「我」乃表述一個「大我」，即所有的信徒的信，以致於今天我這個人加入了這個在基督裹的信仰社區、信仰群體裹。

因着這樣的信心，我們就不再是外邦人：乃是與眾聖徒同國，是神家裹的人了(弗二19）。

宣講與領受的信心

保羅說：「人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的怎能聽見呢？若沒有奉差遣的，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。』」（羅十14、15）簡言之，我們所傳的以及所信的福音，必定是以神的話語為中心、內容和基礎。神的話語記錄了三一神在人類歴史裹所行的事蹟。神在基督裹藉着聖靈把救贖恩惠無條件地賜給人。這就是福音。

按這個角度，請各位主內的肢體看看今天教會所傳的是甚麼樣的「福音」？再請各位反省一下自己所信的又是甚麼？

「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的；只知道耶穌基督，並祂釘字架。」（林前二2）

宣講或領受不同福音的，當受咒詛

保羅在加拉太書一開首就言正嚴詞地，宣告說：「

若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應堂被咒詛。... ...

若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應堂被咒詛。」（加一8、9）

傳講不正確福音的，以及那些領受不正確福音的，同樣要受咒詛。這句話引起兩個問題：其一、為何保羅會如此肯定自己所宣講的，才是正確無誤的福音？其次，那聽從福音的又如何分辨真偽呢？因此，今天教會整體以及個別信徒之首要的任務，就是要明白何謂「福音」？

那麼，「福音」是甚麼？簡單而又直接的答案就是：「耶穌基督」、「並祂釘十字架」（林前二2）。換句話說，「耶穌基督」乃是一位道成了肉身的神；「祂釘十字架」則言說神的工作。

不是為了糊口嗎？

二十一年後，再次踏足蘇格蘭，再次回到亞巴甸大學，推開那度高高而重沉沉的大門，就在這裹面度過了好個寒暑。如今景物依然，可是人面全非。

舊日好友，留在這個亞巴甸城巿的就不出一隻手！相見，心裹有一種說不出來的喜悅；面上的笑容都刻上了勞苦的印記。短短的相聚，把漫長年月付於笑談裹。一串又一串的日子，我們都不是為了糊口，為了生活奔馳人生嗎！？有不少的人生旅途已走盡了，如今已歇息於主懷。畢竟能再見是恩典。每次見面，真的是恩典。

人生，能夠矜誇的是甚麼呢？在為口奔馳的一段不算短的日子裹，除了感到時間飛逝，就覺得一無可誇！這一次相聚可真實地聽到了，見到了人生之旅，也領略了時間的意義。

過去的不是在在眼前亮閃了一下嗎！不是都在笑談裹溜走了嗎！下一個人生驛站是怎樣的呢？我不知道。可是，在我心裹卻有一個深切的祈禱，說：「神啊，求祢指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得着智慧的心。」（詩九十12）