「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳三1）（二）

2  生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；

3  殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；

4  哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；

5  拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；

6  尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；

7  撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；

8  喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。（傳三2~8）

傳道書第三章二至八節把人生的經驗勾勒出來。驟眼看上，這一幅又一幅的影像不僅僅是極端，而且既矛盾又可笑：生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時。

可是，這豈不是我們所經驗的人生嗎！？常言道：有人辭官歸故里，有人連夜趕科場。所以，你我對這種種的境遇都不會陌生。

形態(凡事萬務)	定時定期	形態(凡事萬務)
生	有時	死
栽種	有時	拔出所栽種的
殺戮	有時	醫治
拆毀	有時	建造
哭	有時	笑
哀慟	有時	跳舞
拋擲石頭	有時	堆聚石頭
懷抱	有時	不懷抱
尋找	有時	失落
保守	有時	捨棄
撕裂	有時	縫補
靜默	有時	言語
喜愛	有時	恨惡
爭戰	有時	和好

我們都在時間裏嚐過喜怒哀樂的人生，走過種種生命的經歷，諸如生死、哭笑、愛恨。簡言之，在順境與逆境裏找到了我們自己，認識了一位主宰：時間與永恆都在祂的手裏。

祈禱：

噢！主啊，祢在我們的時間裏。我們竟然不知道。

在驚訝裏，我們認識到自己的卑微與短暫；

在卑微裏，我們認識祢是一位大能與永遠長存的主。

深願榮耀歸於三一真神。阿門。

「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳三1）

時間，乃是神所創造的第一件事。神宣告說：有光。就有了光。這是第一天的奇妙創造。自始就劃出了光與暗，有了晝與夜之分。
第四天，神再次把光分為大光與小光，為的是定節令、日子、年歲。自始一年週而復始。
到了第七天，神創造了一個時間的記號：就是安息日。這一天表明神的創造之工完畢。聖經鄭重宣告，說：「神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創二3）自始日光之後，所有萬物、事件都在時間的軌跡裏往前走，直走到最後的安息日（來四9）。
神在創世時設立的安息日，明顯是在世界裏劃上一個的記號，一個不斷重複出現的記號。這個記號，每七天就來一次嚴正的宣告：神安息在人世間。永恆在時間裏，時間也在永恆裏。永恆在時間裏，是神給人的保證和邀請：保證的是，神賜給普世萬物一個無條件的安息，而祂自己以身作側，首先安息在人的時間裏。邀請的是，凡願意相信的，都能白白地進入和享受神所賜的安息。從這個角度去看時間在永恆裏，凡事和萬務就絕對不是一個無意義的循環；相反，凡事和萬務都在時間裏，在一條既定的軌跡上向著安息日的神走去。故此，安息不僅僅言說神在人類時間的恩慈；同時也是提醒我們：活在時間裏，也活在永恆裏的。
想一想，在漫天風雪的深夜裏，時間似乎停頓了，孤單困苦卻悄然纏上了身，在慢慢地吞噬著生命！就在那一刻，當緊記夜深即晨曦近了，寒冬即和風的春日也在扣門了。再想一想，謝了春紅的花，明年又再重新艷麗。這就是一句「凡事的定期，萬務的定時」的道理開拓了我們的眼界和心胸，既充實了我們的信心，也活潑了我們的盼望。
所以，讓我們能夠活，不僅是在困苦的時日裏活下去，乃是活得踏實、安樂而有尊嚴；也不僅是在富貴的時日裏活得忘形而放肆，乃是活得莊重、好禮而友愛。只因為在我們的時間裏，經驗著一位永恆的主宰。我們能安心地走人生的路。

祈禱：
主啊，你世世代代作我們的居所。
讓我們安息在祢為我們所預備的居所裏。
諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。
主啊，讓我們能誠心信靠，安然等候。阿門。

我的時間在祢手中（詩三十一15）

時間，究竟是甚麼？所謂「時間」乃是一件不可思議，不能捉摸也不可理解的「東西」。
從時間的角度去看世界，總有一種莫名奇妙的輪回不息：日夜更換，春、夏、秋、冬輪替，生老病死；萬物萬事在時間裏週而復始，生命也可嚐不是如此！一代過去，一代又來；……日頭出來，日頭落下；……江河都往海裏流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。萬事的確令人厭煩！（傳一4~8）。因此，佛家追求至高境界的，就是脫離這個循環系統，稱之謂「涅槃」。簡言之，就是從這個世界脫離時間。
一般而言，「時間」乃是從「如今」這一刻去分割為「過去」與「未來」的三個部份。若深思一下何謂「過去」、「現在」與「未來」呢？那就有一種說不清，理還亂之感覺了！所謂「過去」，是否真的過去？過去的沒有真的過去，它可以成為我們寶庫，也同樣可以成為包袱。端見我們怎樣梳理過去。無論個人或民族都不能把「過去」的輕輕抹掉。例如德國就是一個有勇氣去面對過去錯誤的民族，嬴得歐洲各國的認許，而成了歐元區的主要領導。相反看看同樣是引發二次世界大戰的日本，到了今天因著她多番逃避歷史的責任，以致亞洲無一國不對她存有戒心。
可見，把時間劃分為「過去」、「現在」與「未來」只是權宜之計而已。許多人抱著過去的成敗不放，也有不少只是為著明天而活。更多人就任由不同的事務、情緒與心境去宰割「今天」。在派對歡笑時，一天過得飛快；在困苦病床上，渡日如年。畢竟，「時間」是有時鐘的時間，生理的時間和心理的時間。
沒有好好的活著的人不單是浪費時間，乃是不知道何謂時間？更不要問時間與永恆的關係了？所以，我們的問題乃是如何把時間轉化為生命。
活著的人並非是要把時間過度就算；乃是要把時間活到人生裏去，活得深沉、豐富和踏實。
各位看官們，怎樣把時間轉化為生命？如何把時間活到人生裏去？請賜下您的高見。

祈禱：主啊，我的時間在祢手裏。
求祢賜我聰明智慧的心，好叫我能數算自己的日子。阿門。

神若幫助我們

感謝那隨時幫助我們的神．深願頌讚榮耀歸於三一真神．阿門．
請輕按一下題目：「神若幫助我們」，就可欣賞一首非常美麗的聖詩。

這是天父的世界（三）

信徒在基督裏有自由，也在自由裏享受神所賜的一切美物、美事和美味。但是無論如何，我們都要注意兩項基本的管束：一則是屬靈的。我們要對神存虔敬誠信的態度，以致我們的生命得著造就和成長。另則是對人、對社會的。在人際的關係裏要尊重地區的風俗習慣，遵守社會的法律以及當盡公民的責任，比方投票、稅務和公益等事項。

前者的樞紐在於信仰的、心靈的；而後者乃外表的、行為和言語上的。因此，信徒的良心可以享受在主基督裏的自由，卻應當在言行上誠而有信，且要顧及人際和公民的責任。

竟然人人都在同一個太陽下生活，我們就當存敬畏神的心以及愛人的態度，與人和睦共處，一同享受陽光，活得快樂。畢竟，這是天父的世界。

祈禱：誠願保羅的祈禱成為我們的，說：

「我因此自己勉勵，對神、對人常存無虧的良心。」（徒二十四16）

深願榮耀頌讚歸於三一神。阿門。

這是天父的世界（二）

兒歌唱道：「一切光明美麗物，都是父神造的。」神為我們創造的一切都是為了我們的好處。食物不僅僅為了肚腹，也是為了叫我們能享受和快樂。衣著也不僅僅是為了蔽體和保暖，也是為了有禮節和儀表。花草樹木不僅僅為了實用，也是增添色彩、清雅、芬芳和美麗。仔細看一看，葉子總體地看去雖都是綠的，但每一片的顔色深淺，大小形狀卻盡不相同。

因此，不要持守那些沒有人性的教條，例如守節期、虛假的禮儀以及偽裝的謙和。這不但剝奪神所賜給我們的恩惠，也叫我們生發無端的罪疚感。

可是，話得說回來。我們極之需要防備那種沒有敬虔的自由，比方放縱肉體，肆行無忌。佳餚美酒是好的；可是過份就不僅僅是損害身體，也破壞對神的專一敬拜和感謝。美飾華服也是好的，但若過火了成為誇耀與鄙視的象徵。

因此，我們須注意一切光明美麗物，雖都是父神賜給我們；但是，我們卻要知所節制，以敬虔的態度去運用自由。沉迷逸樂，沉溺聲色的，只是享受罪中之樂，至終：墮落。保羅勸告，說：「不要為肉體安排去放縱私慾。」（羅十三14）

在天父的世界裏，祈願我們都能享受日光之下的美福。「酒能悅人心，油能潤人面，糧能養人心。」（詩一零四15）

祈禱：父啊，眾光之父，活在光中就得以見光。

謝謝祢厚賜百物。我的心啊，你不要忘記神一切的恩惠，當常存感謝稱讚的心。阿門。

這是天父的世界

這是一個甚麼樣的世界？有美好，也有醜陋；有彩麗艷陽，也有灰黯陰霾；有歡笑，也有哭泣。有著強烈吸引人的事物，讓人注視的金錢、權力、色慾和名譽，以致使人的目光無法遠瞻永恆。有隱藏在羊皮笑臉背後的邪惡、貪婪無厭的野心，叫人深感厭倦的嘴臉，令人噁心痛楚的劣行。這就是天父的世界。

活在這個世界裏，我若不是過於歡悅享受那美好的，也就過於憎恨那奸詐無良的人與事！活在這個世界裏，能仰望著天父而活不僅僅是屬靈的功課，也著實是一項每日、每時、每刻的操練。

想一想，每天總有人辭官歸故里，也有人連夜趕科場。我們該怎樣看那卑微的升高？如何看那富足的降卑？心裏酸溜溜的呢？抑或是歡喜快樂！？雅各說當把焦點集中在神那裏，因為或升高或降卑，只不過如同花草的茂盛和枯萎，都要顯明神的主權與心意（雅一9~11）。這是天父的世界。

可是，當我們看見惡人和狂傲人得勢，看見他們既享逸樂又浮飾矜誇，既升官又發財，心裏就憤憤不平。這是甚麼緣故？憤世嫉俗，表示自己清高！抑或指責世界的不公平！怨懟神的不義！更或以為沒有神！讓我們學效詩人的榜樣，進到神的殿裏去（詩七十三17）。去做甚麼？去學習默然安靜，學習忍耐等候。詩人曾說：「惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。」（詩九十二7）我們的眼目雖然在這個世界上，卻要時刻提醒自己要定睛注視著天父。這是天父的世界。

祈禱：天父啊，謝謝祢給我們一個如此世界。

主耶穌啊，祢也曾在這個世界裏走過、活過。

讓我活著的時候，想念著祢，主耶穌。阿門。

深藏於心

當我們登上人生的高峰，或是走在平坦安舒的路途上，很容易生發一種功成利就的得意，而歸功於自己，甚至會過份誇張自己的力量、膽識和才智，以為不論遇上甚麼困難，都能夠支撐著而走得過去的。在那得意時刻裏，沒有人敢張口勸說；即使有人願意提醒，也無法聽進心坎去。當成就霸佔了心靈，生發了一種虛妄而又虛幻的想法：信靠自己，以為在信靠神。這樣的驕傲，根本上就是違背神。

大衛曾說：「至於我，我凡事平順便說：我永不動搖。耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶。」（詩三十6、7）大衛這個出生入死的英雄，尚且會在得意風光中忘形，以為江山是由他親手打出來的，總覺得一切會永遠平穩安妥，國度也會永久站立。

及至，時移世易，禍患突然臨到；那時，我們才猛然驚覺而又惶恐。當我們走過了流淚谷，才知道自己的虛偽無知；當主的牧把我們的心靈甦醒過來，才明白痛苦挫折乃是神抑制我們的狂妄，驚散我們的愚昧。所以詩人說：「我未受苦以先，走迷了路。……我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例。」（詩一一九67、71）

祈禱：主啊，謝謝祢的話語甦醒我們的心靈，引導我們走正直的路，養育我們的生命。主啊，我把祢的話語深藏於心，免得我得罪祢。阿門。

我們的信念和盼望（六）

「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(林前十五19)

誠如挪亞存著信心和盼望做能人所不能的事：在眾人的譏笑裏去建造方舟。又如亞伯拉罕心存著信心和盼望遠離家鄉，向神獻上晚年所得的獨一兒子。誠如使徒彼得說：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」（彼前一5）可見，信心和希望的密切關係。

如今我們信靠主耶穌，無論說得如何天花亂墜，若沒有永遠的救恩盼望，一切都是虛空妄然的。信仰，乃是確信神的真理：神藉著耶穌在人類歷史中所言所行的見證。盼望，乃是持守神的真理：等候著祂的再來。我們軟弱而微小的信心，必須藉著希望而有耐性地培育；希望叫我們的信心活潑。誠如加爾文說：

「希望無非是確信神所應許的。所以，信心相信神的真實，希望期待祂的真實在時間內得以表現；信心相信祂是我們的父，希望期待祂常待我們如子；信心相信永生是賜給我們的，希望盼望永生至終實現；信心是希望的基礎，希望則支持信心。」 

祈禱：在我們的人生高峰旅途上，我們堅信祢恩手在引領；

在黑黯的幽谷中，我們舉目仰望祢。

主啊，祢是創始成終的主。深切謝恩。阿門。

我們的信念和盼望（五）

「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(林前十五19)

誠如保羅說：若我們倚靠主基督，而忽略因聽信福音所蒙受的恩惠，那麼我們就真的比眾人（即未信的）更可憐了。為甚麼？因為倚靠基督，卻只不過是流於外表與言談，而沒有內心以及靈裏的實則。那麼就像裝飾的聖誕樹，果子是外掛上去的。造假的信徒只不過徒託空言，倒不如那些放縱任性的非信徒反而能好好享受日光之下的福。試想，我們聽了福音，而困在自身困難，諸如色慾、錢財和權力的爭奪裏。這是何等悲慘！

從挪亞、亞伯拉罕、以撒和雅各的簡略生平裏見證了：信心。

信心能開啟我們心靈的眼睛，讓們能看常人不能見到的事物。在信心裏，我們不僅僅有遠眺的能力，更具備道德和屬靈的勇氣，以致能放下各樣的擔子和罪誘，能把目光轉投向耶穌，焦點集中在基督的身上。

問題就是，我們怎能明白神的心意？怎能把握神的真理呢？當知道神一切豐富的恩惠都隱藏在基督裏（西一19）。保羅明說:「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事。」（林前二14、15上）誠如挪亞、亞伯拉罕、以撒和雅各等列祖有能耐走過他們的路，成了我們的佳模。

所以保羅勸勉提摩太說：「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢的守著。」（提後一14） 

祈禱：主啊，謝謝祢賜下特殊的恩惠，

叫我們能有啟迪和領悟神真理的心，

又叫我們能在真理的道上受造就和得以建立。

主啊，求祢救我，我仰望祢的言語。阿門。