神賜的福：為義受逼迫（九3）

「為義受逼迫」怎會快樂？又如何蒙福？看看，那為了維護堅守所信的三個青年人，他們在火爐的逼迫裏卻叫人驚見奧秘的事，發現一位在烘烘爐火裏自由行走的神子。

或許我們應當把提問的：「怎會」？又「如何」？更改為「誰」會快樂蒙福？當尼布甲尼撒王目睹這件奧秘的事，他就不得不開口頌讚神，也就提升了那三位青年，又吩咐國中的臣民不可再謗讟他們所信奉的神（但三28~30）。

祈禱：主啊，在我們遭難的日子裏叫我們喜樂，

叫祢的名得著榮耀的稱耀。

神賜的福：為義受逼迫（九2）

「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後三12）。

保羅的說話並非要我們去擁抱苦難，乃是勸勉我們要以積極態度去面對，在遭受逼迫的黑暗日子裏，仍然持守志向：定睛仰望基督。

「逼迫」會因不同的時代、地點，而形式會有不同。有時可能是自集體而有計劃的，比方民族性的，國家的甚或是宗教的理由，古羅馬帝國就曾對基督教進行過清洗式的逼迫；猶太教也曾對早期基督教會諸多逼迫。而最令人心痛的，就是可能來自近親的。誠如主耶穌說：「父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。人的仇敵就是自己家裡的人。」（路十二53；太十36）

若只是因著自己過失而招致別人的不滿，就應當省察而改過。若是因著信仰而遭受誤解甚或毀謗，總要心裏尊主為大，「用溫柔勸戒那抵擋的人，或者上帝給他們悔改的心，可以明白真道。」（提後二23~25；彼前三15、16）

祈禱：主啊，求你叫我們不要遇見試探，救我們脫離兇惡。

神賜的福：為義受逼迫（九）

「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太五10）這是主耶穌在山上最後的一個應許和訓了。第八福側重教導那跟隨主應有的品德，以及蒙福的應許。

這「為義受逼迫」馬上叫人聯想起「飢渴慕義」（太五6）。所謂「義」，就是指著神的公義而言之。所謂「飢渴慕義」，就是被神深深所吸引著，對神有一種忠貞而誠信的心。

若「飢渴慕義」是一種操練。在人生的旅途上，把眼目從各種的色彩轉移到耶穌，定睛在主的身上；那麼所謂「為義受逼迫」，就是在心靈上的抉擇，一心效法基督。這是一項長期而深層的屬靈操練，以致能忠心守著真道。誠如保羅在遙望著人生的終站時，他歡呼頌讚，說：

「那美好的仗我已經打過了。

當跑的路我已經跑盡了。

所信的道我已經守住了。」

（提四7）

這歡呼聲，叫人何等欣羨，也叫人心裏何等激盪！噢，唯願有一天我們也能高歌和應。誠然我們深切的祈禱，說：

聖天父啊，求差聖靈保守我們的心靈，

定睛在主耶穌的慈容上；

保守我們的腳走在真理的路上；

保守我們的手堅守主的道。

神賜的福：使人和睦（八4）

「使人和睦」的果子，並不是要「成為」神的兒女；乃是「必稱為」神的兒女。神兒女的質素，就是「使人和睦」。可見，神兒女並非因襲，乃是遵從。遵從神的吩咐：跟隨耶穌的佳模，回應主的召喚。

神的兒女們，就是一群「使人和睦」的會眾。眾人從信徒身上看見了主的謙和模樣，就歸榮耀給我們的父神。

祈禱：啊，「使人和睦」是何等尊貴的職事。謝謝祢賜給了我們，深願祢的名得著榮耀的稱讚。

神賜的福：使人和睦（八3）

要做一個「使人和睦」的人，首要而必須的基礎是甚麼？答，先行與自己和睦，與自己修好。這句話說起來有點奇怪，聽起來有點無莫名其妙！

可是，人若不能與自己修好，接受自己，就根本沒有可能與別人修好，更沒有可能去接受別人！當眼睛望著的，只是過往成敗的我；心靈裏湧上來的，不是懊悔，就是誇耀。當我糾纏在過往的種種，就無法看見如今的天日了！

在主的寶血裏，得蒙赦祐的恩惠；在主的恩惠裏，得聞肯定的慈聲。在主耶穌的恩慈裏，我謙卑而確實地接受我自己，誠如主接受了我一樣；我真誠地與自己做個朋友，誠如主看待我為友一樣（約十五13）。唯獨轉眼仰望，我使自己活在和睦裏。

祈禱：主啊，求施恩憐恤，使我成為和睦的人。

神賜的福：使人和睦（八2）

和藹可親的人是神的兒子嗎？主沒有這樣說。

主耶穌明說：「使人和睦」的「必稱為神的兒子。」

「使人和睦」既是主耶穌的佳模，也是一個召喚。

走在人生的旅途上，我們聽聞的，親眼看見的，甚至親身遭遇的種種；要做一個使人和睦的人嗎？說有多難，就有多難！

回過頭來，我們總有許許多多述說不盡的怨懟，理不清的「仇」緒。要做一個使人和睦的人嗎？啊，有可能嗎！？

當我們的心靈所看見的，只是一堆又一堆的黑黝黝苦澀時；聽見的，只是一陣又一陣的沉重哀傷時；我們要懺悔，我們要回轉。唯獨在心靈呼喊裏，我們抉擇要回轉，要靜心聆聽主耶穌的召喚慈聲。在各樣的困苦情結中，我們抉擇要回轉，要轉眼仰望主耶穌。

祈禱：我的心啊，你要排除一切裏外的紛爭，回轉到主耶穌那裏去。

我的心啊，你應當仰望主，因我還要稱頌祂。

神賜的福：使人和睦（八）

「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（太五9）

「和睦」並非是一種現存而實行的善思、善言、善舉或善行；相反，這乃是一項要努力去營造的行動。「和睦」在紛爭擾亂之處顯得格外寶貝。人際關係的破裂，我們需要息去前嫌，修復「和睦」。在仇視的眼光中，在怨恨的心懷裏，在火焰的鬥爭裏，唯「和睦」才有轉機。

可見，「和睦」並不是去維持的行動，乃是營造的結果。這實在是一項代價，一個巨大非常的代價。耶穌就是為了「和睦」的真理，付上了祂自己的生命，在十字架上流盡了祂的寶血。

祈禱：主啊，深切感謝祢，祢真是那位使人和睦的人。

神賜的福：清心（七4）

主耶穌說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五8）

詩人大衛的祈禱，說：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩五十一10）詩人為了自己的過失而深惡痛絕。人並非孤島。他的過失，不單叫自己心靈負重，甚至連累別人，而更深層的就是得罪了神。他說：

「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，

以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」（詩五十一4）

看，詩人把「清心」與清潔的行為和良心緊緊地扣在一起。

如今流行的精句就是：「對事，不對人」。這種把事與人分割開來處理的結果，就不再計較「表裏一致」。無怪乎，只要有好看的外表，比實際的道德就更為人接受。

不潔的鏡頭，就無法拍出清晰的照片。這是一項簡單而淺明的真理。一個為罪纏擾的人，心靈負重，就沒有可能看見神。

在對焦定鏡於耶穌之前，讓我們每天用點時間三省吾身；求主耶穌的寶血潔淨我們。

祈禱：主啊，求祢潔淨我，我就比雪更白；
求祢開啟我的眼，讓我能看見祢。

神賜的福：清心（七3）

「五色令人，目盲五音令人耳聾，五味令人口爽，
馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」
（老子《道德經》十二章）。

五色即 紅黃藍白黑，五彩繽紛，叫人眼花撩亂。五音即 宮商角徵羽，五音雜沓，百鳥歸巢的響浪裏反而叫人分不清音韻。五味即 甜酸苦辣鹹，刺激食慾因而吃過了頭；「人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜」（箴二十七7）。 騎馬田獵，因著追逐心意紛亂以致迷失在物慾中。珍貴的寶物和難得財貨，不單引起錢財名利的追逐，更可怕的就是殺機暗伏，這是一場害人害己的行動。

可見，種種色彩、音韻、味覺，從外走進內裏去。當心靈的空間為眼目的情慾，肉體的情慾和今生的驕傲所佔據（約壹一16），就妄談「清心」。當「清心」成了虛無的名詞，追逐與拼搏就是理所當然。一場又一場的無止境追追逐逐，確是捕風的遊戲，虛空的愁煩和不息的勞苦。

我的神啊！在一串去而不返的日子裏，甦醒我的心，讓我聽見祢召喚的微聲。在我要歸回塵土前，我的心歸回到祢那裏去，安息在祢恩慈的懷裏（詩九十3）

祈禱：我的神啊！祢為了自己創造了我們，

我們的心得不著寧靜，直到安息在祢裏面」。

神賜的福：清心（七2）

「耶穌看見拿但業，就指著他說：『看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐。』」（約一47）
可見，清心包括了思想、想像、動機以及行為上的潔淨。心靈的潔淨，從另一角度來說就是表裏一致。

祈禱：神啊，求你潔淨我，就就比雪更白。

神賜的福：清心（七）

在波濤起伏裏前航的小船，能穩住船舵就看算不錯了！唯有在靜如鏡面的湖泊，才能把圍繞的山色清晰反映出來。若是波濤在內心，清心有何能嗎？

若是為罪所纏，心靈必然感到一份無形的沉重，而骨頭也覺得枯乾如同夏日龜裂的土地！（詩三十二2~5）唉，清心有何能嗎？

若是配戴一副沒有焦點的眼鏡，能看得見就算不錯了！眼睛模糊昏花，全身跌進黑暗裏去（太六22、23）唉，豈能清心！

祈禱：神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈

（詩五十一10）