我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日（提前二2）。
為在位的祈禱（四）
為在位的祈禱（三）
若您還未投票的話，請在最後的幾天裏懇切地為加拿大選舉祈禱。
主內的兄姊們啊，當聽保羅的勸勉，說：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。」（提前二2）
在這個金融海嘯黑洞的日子裏，讓我們轉目仰望主，舉起我們的手，也舉起我們的心為整個動盪不安的世界祈禱。
祈禱：主啊，你是世界的光，求照亮我們這個好像黑暗洞穴的世界，
主內的兄姊們啊，當聽保羅的勸勉，說：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。」（提前二2）
在這個金融海嘯黑洞的日子裏，讓我們轉目仰望主，舉起我們的手，也舉起我們的心為整個動盪不安的世界祈禱。
祈禱：主啊，你是世界的光，求照亮我們這個好像黑暗洞穴的世界，
更懇求照亮我們黑暗的心靈。
為在位的祈禱（二）
我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日（提前二2）。
投票是公民當盡之責，也是祈禱的實際行動。主內的兄姊們，當把握您手上的票。這是力量的顯示：在監察政府，也在參與社會。既然如此，親愛的主內兄姊啊，為我們手上的票獻上感恩，也為此好好的祈禱。讓我們在祈禱裏去投下「神聖」的一票。
祈禱：主啊，為了手上的一票感謝。
願主的名得著榮耀的稱頌。阿門。
為在位的祈禱
我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日（提前二1、2）
為在位的祈禱既是我們當盡的責任，也是蒙恩平安的度日。如今正值美國和加拿大的選舉時刻。親愛的主內弟兄姊妹，讓我們向著永生的主高高舉起我們的心來祈禱，為了新一屇的政府祈禱。讓我們為投票祈禱，同時緊記要去投票。
加拿大投票日在十月十四日。若當日無法投票，可以在十月三、四日和六日提早去投票。請記緊記緊要去投票啊！
為在位的祈禱既是我們當盡的責任，也是蒙恩平安的度日。如今正值美國和加拿大的選舉時刻。親愛的主內弟兄姊妹，讓我們向著永生的主高高舉起我們的心來祈禱，為了新一屇的政府祈禱。讓我們為投票祈禱，同時緊記要去投票。
加拿大投票日在十月十四日。若當日無法投票，可以在十月三、四日和六日提早去投票。請記緊記緊要去投票啊！
祈禱：主啊，我們為當今配劍執政的祈禱。
此時，我們特別為加拿大和美國的選舉投票祈禱。
願主旨意成就在地上，如同在天上。阿門。
此時，我們特別為加拿大和美國的選舉投票祈禱。
願主旨意成就在地上，如同在天上。阿門。
坐下來
「大衛王進去坐在耶和華面前」（撒下七18）。
每天到神面前去靜靜的坐一坐是心、身、靈的培育。這項培育的工程乃是把紛擾雜亂的心思意念轉化為安靜地接收，就像向日葵轉向陽光，又如照相機吸收影像。
許多人不敢也不願靜坐，就是怕面對貧瘠的內心！事實上，在神面前安靜坐一會，就是讓陽光驅除黑暗，甦醒心靈。
祈禱：我的心啊，你要坐下來！
每天到神面前去靜靜的坐一坐是心、身、靈的培育。這項培育的工程乃是把紛擾雜亂的心思意念轉化為安靜地接收，就像向日葵轉向陽光，又如照相機吸收影像。
許多人不敢也不願靜坐，就是怕面對貧瘠的內心！事實上，在神面前安靜坐一會，就是讓陽光驅除黑暗，甦醒心靈。
祈禱：我的心啊，你要坐下來！
無知的心靈
無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？（加三1）
保羅這句提問二千年來都是常新的。耶穌基督本就是教會宣講和命的中心焦點。每當焦點不清，教會關注的就轉移到社會、政治、經濟、心理等，自然就陷落在各種的迷惑裏去！
當信徒的眼目從仰望變成內觀和外望，迷惑就顯現而見了。所謂「內觀」和「外望」，就是透過「我」的焦點去看世界。內觀的是，我的注目乃是「我」：我的過去、如今及將來；我的成敗與得失！外望的是，浮游於世界的聲音與色彩之上，在物質、身分、地位或名譽等的迷惑裏。信徒在基督裏的自由，再次全然掉落在「老我」裏！
可嘆的提問，迷惑你們的是誰呢？顯然是我的「老我」。
祈禱：我的心啊！你要回到主耶穌那裏去。
我的心啊！在主的裏面甦醒過來吧。
保羅這句提問二千年來都是常新的。耶穌基督本就是教會宣講和命的中心焦點。每當焦點不清，教會關注的就轉移到社會、政治、經濟、心理等，自然就陷落在各種的迷惑裏去！
當信徒的眼目從仰望變成內觀和外望，迷惑就顯現而見了。所謂「內觀」和「外望」，就是透過「我」的焦點去看世界。內觀的是，我的注目乃是「我」：我的過去、如今及將來；我的成敗與得失！外望的是，浮游於世界的聲音與色彩之上，在物質、身分、地位或名譽等的迷惑裏。信徒在基督裏的自由，再次全然掉落在「老我」裏！
可嘆的提問，迷惑你們的是誰呢？顯然是我的「老我」。
祈禱：我的心啊！你要回到主耶穌那裏去。
我的心啊！在主的裏面甦醒過來吧。
無知的心靈
無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？（加三1）
保羅這句提問二千年來都是常新的。耶穌基督本就是教會宣講和命的中心焦點。每當焦點不清，教會關注的就轉移到社會、政治、經濟、心理等，自然就陷落在各種的迷惑裏去！
當信徒的眼目從仰望變成內觀和外望，迷惑就顯現而見了。所謂「內觀」和「外望」，就是透過「我」的焦點去看世界。內觀的是，我的注目乃是「我」：我的過去、如今及將來；我的成敗與得失！外望的是，浮游於世界的聲音與色彩之上，在物質、身分、地位或名譽的迷惑裏。信徒在基督裏的自由，再次全然掉落在「老我」裏！
可嘆的提問，迷惑你們的是誰呢？顯然是我的「老我」。
祈禱：我的心啊！你要回到主耶穌那裏去。
我的心啊！在主的裏面找著你的安息。
保羅這句提問二千年來都是常新的。耶穌基督本就是教會宣講和命的中心焦點。每當焦點不清，教會關注的就轉移到社會、政治、經濟、心理等，自然就陷落在各種的迷惑裏去！
當信徒的眼目從仰望變成內觀和外望，迷惑就顯現而見了。所謂「內觀」和「外望」，就是透過「我」的焦點去看世界。內觀的是，我的注目乃是「我」：我的過去、如今及將來；我的成敗與得失！外望的是，浮游於世界的聲音與色彩之上，在物質、身分、地位或名譽的迷惑裏。信徒在基督裏的自由，再次全然掉落在「老我」裏！
可嘆的提問，迷惑你們的是誰呢？顯然是我的「老我」。
祈禱：我的心啊！你要回到主耶穌那裏去。
我的心啊！在主的裏面找著你的安息。
我的心啊！在主的裏面找著你的安息。
弟兄和睦
在安提阿彼得與保羅相會。保羅當面嚴斥彼得的裝假（加二11）。
保羅，這個後進怎麼可以為了福音而頂衝福音的使者！？怎麼說都有不對！
彼得，這位大使徒竟然能放下身段，默然吞下了這個冒犯！
這事件若發生在今天，兩個人會怎樣處理？會有甚麼樣的後果？今天膽敢犯上也許大有人在，但是能如此寬容接受當面嚴詞斥責的就沒有幾個了！結果不要說做朋友，在主裏為兄弟！就是要為福音繼續同工，也未知是否有可能！！
後來，保羅勸勉信徒說：「竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四1）畢竟，聖靈所結的果子既叫屬神的人得益處，也榮耀神（弗五22）。
祈禱：主啊！求開啟我，拓寬我的心：
既向你忠誠，又與弟兄和睦。
保羅，這個後進怎麼可以為了福音而頂衝福音的使者！？怎麼說都有不對！
彼得，這位大使徒竟然能放下身段，默然吞下了這個冒犯！
這事件若發生在今天，兩個人會怎樣處理？會有甚麼樣的後果？今天膽敢犯上也許大有人在，但是能如此寬容接受當面嚴詞斥責的就沒有幾個了！結果不要說做朋友，在主裏為兄弟！就是要為福音繼續同工，也未知是否有可能！！
後來，保羅勸勉信徒說：「竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四1）畢竟，聖靈所結的果子既叫屬神的人得益處，也榮耀神（弗五22）。
祈禱：主啊！求開啟我，拓寬我的心：
既向你忠誠，又與弟兄和睦。
無名的傳道者
許多許多年前，我還相當年青的時候拜讀「無名傳道者」，心裏就激動；總以為這篇詩必定出於一位年老傳道者的心路歷程。
到了月前，有機會在邊雲波老先生腳前受教。當日他所寫的叫我心感動，如今聽他的叫我更感動，我的淚水隨著他的淚水而流！邊雲波老先生於一九四八年十月三十日撰寫「無名傳道者」時，年只不過二十四歲而已。
現恭錄一小段如下：
當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑、艱難、幽暗………。
秋風和秋雨打碎了你的睡夢；
迷茫和惆悵的網卻織滿了你的心胸；
回顧過來的路途上處處都是坎坷和不平。
幾次的失敗，幾次的得勝，
多少次的心灰意冷，也有多少次的歡呼歌頌；
日子像風掣電馳般地過來了，
如今，誠然如你所想地，實在需要片刻的沉思和安靜；
因為，在前面的路途上還有更多的坎坷和不平，更多的荊棘，困苦，和泥濘。
是的，當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑，艱難，幽暗；
但是，你卻這樣地說過：
是自己的手甘心放下世上的享受；
是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！』
「選中」這條不自由的道路並非出於無奈，
相反地卻正是大膽地使用了自己的「自由」！
所以，寧肯叫淚水一行行地向內心湧流，
遙望著各各他的山頂，就是至死──也絕不退後！
是的，弟兄！．（我仿佛曾親眼看見）是那一天你來到了主的面前！
把自己，無條件地放上了死的祭壇，
帶著了滿臉的熱淚，
說不出是快活還是辛酸……。
到了月前，有機會在邊雲波老先生腳前受教。當日他所寫的叫我心感動，如今聽他的叫我更感動，我的淚水隨著他的淚水而流！邊雲波老先生於一九四八年十月三十日撰寫「無名傳道者」時，年只不過二十四歲而已。
現恭錄一小段如下：
當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑、艱難、幽暗………。
秋風和秋雨打碎了你的睡夢；
迷茫和惆悵的網卻織滿了你的心胸；
回顧過來的路途上處處都是坎坷和不平。
幾次的失敗，幾次的得勝，
多少次的心灰意冷，也有多少次的歡呼歌頌；
日子像風掣電馳般地過來了，
如今，誠然如你所想地，實在需要片刻的沉思和安靜；
因為，在前面的路途上還有更多的坎坷和不平，更多的荊棘，困苦，和泥濘。
是的，當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑，艱難，幽暗；
但是，你卻這樣地說過：
是自己的手甘心放下世上的享受；
是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！』
「選中」這條不自由的道路並非出於無奈，
相反地卻正是大膽地使用了自己的「自由」！
所以，寧肯叫淚水一行行地向內心湧流，
遙望著各各他的山頂，就是至死──也絕不退後！
是的，弟兄！．（我仿佛曾親眼看見）是那一天你來到了主的面前！
把自己，無條件地放上了死的祭壇，
帶著了滿臉的熱淚，
說不出是快活還是辛酸……。
神賜的福：為義受逼迫（九3）
「為義受逼迫」怎會快樂？又如何蒙福？看看，那為了維護堅守所信的三個青年人，他們在火爐的逼迫裏卻叫人驚見奧秘的事，發現一位在烘烘爐火裏自由行走的神子。
或許我們應當把提問的：「怎會」？又「如何」？更改為「誰」會快樂蒙福？當尼布甲尼撒王目睹這件奧秘的事，他就不得不開口頌讚神，也就提升了那三位青年，又吩咐國中的臣民不可再謗讟他們所信奉的神（但三28~30）。
祈禱：主啊，在我們遭難的日子裏叫我們喜樂，
或許我們應當把提問的：「怎會」？又「如何」？更改為「誰」會快樂蒙福？當尼布甲尼撒王目睹這件奧秘的事，他就不得不開口頌讚神，也就提升了那三位青年，又吩咐國中的臣民不可再謗讟他們所信奉的神（但三28~30）。
祈禱：主啊，在我們遭難的日子裏叫我們喜樂，
叫祢的名得著榮耀的稱耀。
神賜的福：為義受逼迫（九2）
「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後三12）。
保羅的說話並非要我們去擁抱苦難，乃是勸勉我們要以積極態度去面對，在遭受逼迫的黑暗日子裏，仍然持守志向：定睛仰望基督。
「逼迫」會因不同的時代、地點，而形式會有不同。有時可能是自集體而有計劃的，比方民族性的，國家的甚或是宗教的理由，古羅馬帝國就曾對基督教進行過清洗式的逼迫；猶太教也曾對早期基督教會諸多逼迫。而最令人心痛的，就是可能來自近親的。誠如主耶穌說：「父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。人的仇敵就是自己家裡的人。」（路十二53；太十36）
若只是因著自己過失而招致別人的不滿，就應當省察而改過。若是因著信仰而遭受誤解甚或毀謗，總要心裏尊主為大，「用溫柔勸戒那抵擋的人，或者上帝給他們悔改的心，可以明白真道。」（提後二23~25；彼前三15、16）
祈禱：主啊，求你叫我們不要遇見試探，救我們脫離兇惡。
保羅的說話並非要我們去擁抱苦難，乃是勸勉我們要以積極態度去面對，在遭受逼迫的黑暗日子裏，仍然持守志向：定睛仰望基督。
「逼迫」會因不同的時代、地點，而形式會有不同。有時可能是自集體而有計劃的，比方民族性的，國家的甚或是宗教的理由，古羅馬帝國就曾對基督教進行過清洗式的逼迫；猶太教也曾對早期基督教會諸多逼迫。而最令人心痛的，就是可能來自近親的。誠如主耶穌說：「父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。人的仇敵就是自己家裡的人。」（路十二53；太十36）
若只是因著自己過失而招致別人的不滿，就應當省察而改過。若是因著信仰而遭受誤解甚或毀謗，總要心裏尊主為大，「用溫柔勸戒那抵擋的人，或者上帝給他們悔改的心，可以明白真道。」（提後二23~25；彼前三15、16）
祈禱：主啊，求你叫我們不要遇見試探，救我們脫離兇惡。
神賜的福：為義受逼迫（九）
「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太五10）這是主耶穌在山上最後的一個應許和訓了。第八福側重教導那跟隨主應有的品德，以及蒙福的應許。
這「為義受逼迫」馬上叫人聯想起「飢渴慕義」（太五6）。所謂「義」，就是指著神的公義而言之。所謂「飢渴慕義」，就是被神深深所吸引著，對神有一種忠貞而誠信的心。
若「飢渴慕義」是一種操練。在人生的旅途上，把眼目從各種的色彩轉移到耶穌，定睛在主的身上；那麼所謂「為義受逼迫」，就是在心靈上的抉擇，一心效法基督。這是一項長期而深層的屬靈操練，以致能忠心守著真道。誠如保羅在遙望著人生的終站時，他歡呼頌讚，說：
「那美好的仗我已經打過了。
這歡呼聲，叫人何等欣羨，也叫人心裏何等激盪！噢，唯願有一天我們也能高歌和應。誠然我們深切的祈禱，說：
聖天父啊，求差聖靈保守我們的心靈，
這「為義受逼迫」馬上叫人聯想起「飢渴慕義」（太五6）。所謂「義」，就是指著神的公義而言之。所謂「飢渴慕義」，就是被神深深所吸引著，對神有一種忠貞而誠信的心。
若「飢渴慕義」是一種操練。在人生的旅途上，把眼目從各種的色彩轉移到耶穌，定睛在主的身上；那麼所謂「為義受逼迫」，就是在心靈上的抉擇，一心效法基督。這是一項長期而深層的屬靈操練，以致能忠心守著真道。誠如保羅在遙望著人生的終站時，他歡呼頌讚，說：
「那美好的仗我已經打過了。
當跑的路我已經跑盡了。
所信的道我已經守住了。」
（提四7）
這歡呼聲，叫人何等欣羨，也叫人心裏何等激盪！噢，唯願有一天我們也能高歌和應。誠然我們深切的祈禱，說：
聖天父啊，求差聖靈保守我們的心靈，
定睛在主耶穌的慈容上；
保守我們的腳走在真理的路上；
保守我們的手堅守主的道。
神賜的福：使人和睦（八4）
「使人和睦」的果子，並不是要「成為」神的兒女；乃是「必稱為」神的兒女。神兒女的質素，就是「使人和睦」。可見，神兒女並非因襲，乃是遵從。遵從神的吩咐：跟隨耶穌的佳模，回應主的召喚。
神的兒女們，就是一群「使人和睦」的會眾。眾人從信徒身上看見了主的謙和模樣，就歸榮耀給我們的父神。
祈禱：啊，「使人和睦」是何等尊貴的職事。謝謝祢賜給了我們，深願祢的名得著榮耀的稱讚。
神的兒女們，就是一群「使人和睦」的會眾。眾人從信徒身上看見了主的謙和模樣，就歸榮耀給我們的父神。
祈禱：啊，「使人和睦」是何等尊貴的職事。謝謝祢賜給了我們，深願祢的名得著榮耀的稱讚。
神賜的福：使人和睦（八3）
要做一個「使人和睦」的人，首要而必須的基礎是甚麼？答，先行與自己和睦，與自己修好。這句話說起來有點奇怪，聽起來有點無莫名其妙！
可是，人若不能與自己修好，接受自己，就根本沒有可能與別人修好，更沒有可能去接受別人！當眼睛望著的，只是過往成敗的我；心靈裏湧上來的，不是懊悔，就是誇耀。當我糾纏在過往的種種，就無法看見如今的天日了！
在主的寶血裏，得蒙赦祐的恩惠；在主的恩惠裏，得聞肯定的慈聲。在主耶穌的恩慈裏，我謙卑而確實地接受我自己，誠如主接受了我一樣；我真誠地與自己做個朋友，誠如主看待我為友一樣（約十五13）。唯獨轉眼仰望，我使自己活在和睦裏。
祈禱：主啊，求施恩憐恤，使我成為和睦的人。
可是，人若不能與自己修好，接受自己，就根本沒有可能與別人修好，更沒有可能去接受別人！當眼睛望著的，只是過往成敗的我；心靈裏湧上來的，不是懊悔，就是誇耀。當我糾纏在過往的種種，就無法看見如今的天日了！
在主的寶血裏，得蒙赦祐的恩惠；在主的恩惠裏，得聞肯定的慈聲。在主耶穌的恩慈裏，我謙卑而確實地接受我自己，誠如主接受了我一樣；我真誠地與自己做個朋友，誠如主看待我為友一樣（約十五13）。唯獨轉眼仰望，我使自己活在和睦裏。
祈禱：主啊，求施恩憐恤，使我成為和睦的人。
神賜的福：使人和睦（八2）
和藹可親的人是神的兒子嗎？主沒有這樣說。
主耶穌明說：「使人和睦」的「必稱為神的兒子。」
「使人和睦」既是主耶穌的佳模，也是一個召喚。
走在人生的旅途上，我們聽聞的，親眼看見的，甚至親身遭遇的種種；要做一個使人和睦的人嗎？說有多難，就有多難！
回過頭來，我們總有許許多多述說不盡的怨懟，理不清的「仇」緒。要做一個使人和睦的人嗎？啊，有可能嗎！？
當我們的心靈所看見的，只是一堆又一堆的黑黝黝苦澀時；聽見的，只是一陣又一陣的沉重哀傷時；我們要懺悔，我們要回轉。唯獨在心靈呼喊裏，我們抉擇要回轉，要靜心聆聽主耶穌的召喚慈聲。在各樣的困苦情結中，我們抉擇要回轉，要轉眼仰望主耶穌。
主耶穌明說：「使人和睦」的「必稱為神的兒子。」
「使人和睦」既是主耶穌的佳模，也是一個召喚。
走在人生的旅途上，我們聽聞的，親眼看見的，甚至親身遭遇的種種；要做一個使人和睦的人嗎？說有多難，就有多難！
回過頭來，我們總有許許多多述說不盡的怨懟，理不清的「仇」緒。要做一個使人和睦的人嗎？啊，有可能嗎！？
當我們的心靈所看見的，只是一堆又一堆的黑黝黝苦澀時；聽見的，只是一陣又一陣的沉重哀傷時；我們要懺悔，我們要回轉。唯獨在心靈呼喊裏，我們抉擇要回轉，要靜心聆聽主耶穌的召喚慈聲。在各樣的困苦情結中，我們抉擇要回轉，要轉眼仰望主耶穌。
祈禱：我的心啊，你要排除一切裏外的紛爭，回轉到主耶穌那裏去。
我的心啊，你應當仰望主，因我還要稱頌祂。
神賜的福：使人和睦（八）
「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（太五9）
「和睦」並非是一種現存而實行的善思、善言、善舉或善行；相反，這乃是一項要努力去營造的行動。「和睦」在紛爭擾亂之處顯得格外寶貝。人際關係的破裂，我們需要息去前嫌，修復「和睦」。在仇視的眼光中，在怨恨的心懷裏，在火焰的鬥爭裏，唯「和睦」才有轉機。
可見，「和睦」並不是去維持的行動，乃是營造的結果。這實在是一項代價，一個巨大非常的代價。耶穌就是為了「和睦」的真理，付上了祂自己的生命，在十字架上流盡了祂的寶血。
祈禱：主啊，深切感謝祢，祢真是那位使人和睦的人。
神賜的福：清心（七4）
主耶穌說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五8）
詩人大衛的祈禱，說：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩五十一10）詩人為了自己的過失而深惡痛絕。人並非孤島。他的過失，不單叫自己心靈負重，甚至連累別人，而更深層的就是得罪了神。他說：
「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」（詩五十一4）
看，詩人把「清心」與清潔的行為和良心緊緊地扣在一起。
如今流行的精句就是：「對事，不對人」。這種把事與人分割開來處理的結果，就不再計較「表裏一致」。無怪乎，只要有好看的外表，比實際的道德就更為人接受。
不潔的鏡頭，就無法拍出清晰的照片。這是一項簡單而淺明的真理。一個為罪纏擾的人，心靈負重，就沒有可能看見神。
在對焦定鏡於耶穌之前，讓我們每天用點時間三省吾身；求主耶穌的寶血潔淨我們。
如今流行的精句就是：「對事，不對人」。這種把事與人分割開來處理的結果，就不再計較「表裏一致」。無怪乎，只要有好看的外表，比實際的道德就更為人接受。
不潔的鏡頭，就無法拍出清晰的照片。這是一項簡單而淺明的真理。一個為罪纏擾的人，心靈負重，就沒有可能看見神。
在對焦定鏡於耶穌之前，讓我們每天用點時間三省吾身；求主耶穌的寶血潔淨我們。
祈禱：主啊，求祢潔淨我，我就比雪更白；
求祢開啟我的眼，讓我能看見祢。
神賜的福：清心（七3）
「五色令人，目盲五音令人耳聾，五味令人口爽，
馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」
（老子《道德經》十二章）。
馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」
（老子《道德經》十二章）。
五色即 紅黃藍白黑，五彩繽紛，叫人眼花撩亂。五音即 宮商角徵羽，五音雜沓，百鳥歸巢的響浪裏反而叫人分不清音韻。五味即 甜酸苦辣鹹，刺激食慾因而吃過了頭；「人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜」（箴二十七7）。 騎馬田獵，因著追逐心意紛亂以致迷失在物慾中。珍貴的寶物和難得財貨，不單引起錢財名利的追逐，更可怕的就是殺機暗伏，這是一場害人害己的行動。
可見，種種色彩、音韻、味覺，從外走進內裏去。當心靈的空間為眼目的情慾，肉體的情慾和今生的驕傲所佔據（約壹一16），就妄談「清心」。當「清心」成了虛無的名詞，追逐與拼搏就是理所當然。一場又一場的無止境追追逐逐，確是捕風的遊戲，虛空的愁煩和不息的勞苦。
我的神啊！在一串去而不返的日子裏，甦醒我的心，讓我聽見祢召喚的微聲。在我要歸回塵土前，我的心歸回到祢那裏去，安息在祢恩慈的懷裏（詩九十3）
祈禱：我的神啊！祢為了自己創造了我們，
我們的心得不著寧靜，直到安息在祢裏面」。
神賜的福：清心（七2）
「耶穌看見拿但業，就指著他說：『看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐。』」（約一47）
可見，清心包括了思想、想像、動機以及行為上的潔淨。心靈的潔淨，從另一角度來說就是表裏一致。
祈禱：神啊，求你潔淨我，就就比雪更白。
可見，清心包括了思想、想像、動機以及行為上的潔淨。心靈的潔淨，從另一角度來說就是表裏一致。
祈禱：神啊，求你潔淨我，就就比雪更白。
神賜的福：清心（七）
在波濤起伏裏前航的小船，能穩住船舵就看算不錯了！唯有在靜如鏡面的湖泊，才能把圍繞的山色清晰反映出來。若是波濤在內心，清心有何能嗎？
若是為罪所纏，心靈必然感到一份無形的沉重，而骨頭也覺得枯乾如同夏日龜裂的土地！（詩三十二2~5）唉，清心有何能嗎？
若是配戴一副沒有焦點的眼鏡，能看得見就算不錯了！眼睛模糊昏花，全身跌進黑暗裏去（太六22、23）唉，豈能清心！
祈禱：神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈
（詩五十一10）
神賜的福：憐恤（六2）
昔日所多瑪城的眾人企圖要攻破羅得的房屋，要把兩個從遠方來的旅人拖出去殘害；但是羅得無論如何也要保護他的客人。後來，羅得情願以自己兩個女兒去換取那兩個客旅的安全。這是一種超乎常理的憐恤行為。
當審判所多瑪時，「耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。」(創十九15)。
祈禱：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」(路十八13)
神賜的福：憐恤（六）
種爪得爪，種豆得豆。這是一句至理名言。不過，在屬靈的層面只說對了一半而已！
有能力施與的人很多，但是不吝嗇而又樂意施與的人卻不是人人都能夠做得到的。主耶穌針對人心那種擁抱私利的心，教導「施與」的功課。「施與」不單重要，而更是核心。因為「施與」本身不單止是一種恩福，而且更要蒙受回饋的恩福。在「施與」裏我們踏著主耶穌的腳印，學效祂的憐恤；在「施與」裏我們蒙受更大的施與之福。這的確是一條屬靈生命成長以致成熟的途徑。
「施比受更為有福」（徒二十35）。
祈禱：主啊！感謝祢施憐恤給我這條可憐蟲。
神賜的福：飢渴（五３）
「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太五6）
年輕時總以為頌讀聖經就是有益，對靈性有十分幫助。這想法一點也沒有錯。只是隨著時日的逝去，愈漸感到聖經的真確、寶貝和甘甜。在聖經裏，找到了淚水的泉源；在神的話語裏，經驗沐浴的潔淨；在主的訓言裏，看見心裏的傲慢；在默想真理時，充滿了感恩與稱讚。是的，讚美神的話是從神的話而來的（詩二十二25）。愈是頌讀神的話，愈是喜愛神的話。在主的話裏，遇見了那位愛的主（約五39）。
詩人說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」（詩一2）愈是默想神的話語，愈感到甘甜像蜜（詩一一九103）。
主說，我就是生命的糧（約六32），生命水（約四14）。
祈禱：主啊！我們每逢吃餅，喝杯，就感到十分滿足。深切感恩稱謝。
神賜的福：飢渴（五2）
「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太五6）
飢與渴是人的基本生存意識和需求。可見，食物和水對人存活不單是重要，乃是核心的意義和關係。所以說，飽足然後知榮辱。
奧古斯丁的一句明言，說：「神為了自己創造了我們，我們的心得不著安寧，直到我們安息在祢裏面。」可見，飢渴慕義乃是言說人生命裏一種更深層的飽足。
我們的心雖然然只是小小的一顆，但是若沒有神，即使把整個世界吞下去，還是未感滿足快樂，裏面總是覺得飄泊流離，一種無可言說的無奈！
對神有飢渴感，是一條蒙恩福途徑的始端。
神啊，你是我的神，我要切切的尋求你，
在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。
（詩六十三1）
（詩六十三1）
祈禱：主啊！唯有你滿足我的心。
神賜的福：飢渴（五）
「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太五6）
朋友見面總是先問，吃了飯沒有？中國人是以飲食馳名於世。世界上任何的角落，只要有中國人，就有中國餐館。一些西方人士甚至笑謔說，他日在天堂只有中國餐。
肚腹飽足是人的基本需要。又飢又渴怎會是福？
可是，又飢又渴得著飽足，這真是福。飢腸轆轆時，吃在口裏的都是美物；過飽了，一切美物都無味，反而會嘔吐。（箴二十六16）
可見，主耶穌言說這一種對真理渴求的極端態度。當我們感到靈裏的飢渴，神給我所預備的都成了極之美味的飲食，滿足我們的食慾和胃口。
神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
我的心渴想神，就是永生神。
（詩四十二2）
祈禱：主啊！我的心單單渴慕你。
神賜的福：溫柔（四4）
「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（太五5）
按畢德生（Eugene Peterson）在Message聖經裏，他把這節經文釋為「你是蒙福，當你滿足於真正的你－不多也不少，這一刻你找到你自己，而不需要有任何的掩飾。」按他的看法，「溫柔」亦是一種剛柔並濟的基督化品格，對自己的認識和接受。魯益士(C. S. Lewis)曾經說，直到我們在基督裏找到了自己真實的面孔，才會拋棄千個面具。在假面具下活著的人，處處表現其不安，又怎能蒙受溫柔的福！
神賜的福：溫柔（四3）
「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（太五5）
論到溫柔，主耶穌顯然為我們留下了最完美的榜樣。不論是表現在人面前的心地柔和謙卑，或是表現在上帝面前的完全順從的心，主耶穌的身教和言教都留下了極美的佳模。「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二6~8）十字架上的強盜也因而受感悔改，而在十字架旁的羅馬百夫長看見了，也歸榮耀與上帝說︰「這真是個義人。」（路二十三39~47）
誠如保羅的勸導信徒在一切的事上「當以基督耶穌心為心。」
（腓二5）
神賜的福：溫柔（四2）
「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（太五5）
當摩西四十歲時離開王宮，看見一個埃及人打希伯來人，他怒氣沖沖，就抱打不平，竟然把那埃及人打死了，藏在沙土裡。他以為是替天行道去拯救那在水深火熱裏的猶太人，但是卻招來怨懟，結果他只好逃到米甸曠野去。在那裡牧放羊群四十年。在那一段漫長的日子裏，在曠野中，在朝夕與羊群的餐風宿露裏，把他的麟角，他的銳氣，他的不凡自命，一點一點的消掉，磨掉。
八十歲的摩西仍然在曠野裏牧羊。誠如廣東俗語，說：「死就一世，唔死就大半生世！」。就在這個時候，神的呼召竟然臨到這位老人家，要他去拯救那在埃及中受奴役之苦的猶太人。在回應這個重任的召命裏，摩西再次自我察看。唉，他只感卑微、柔弱和無能。唯嘆時不與我！
八十歲的摩西回流到迦南地去，負起拯救猶太人脫離埃及，渡紅海，領他們在曠野生活了四十年！在那一段四十年的漫長日子裏，在曠野中，在各種的怨憤和怒罵裏，摩西剛強像鋼鐵，柔和似水，一一都頂住了，默默地承受了。聖經讚譽說：「摩西為人極其謙和勝過世上的眾人。」（民十二3）
即使摩西不能親領以色列人進入應許之地，但是想不到的事發生在主耶穌登山顯像之際裏，摩西竟然與以利亞一同出現在這極大的榮耀中，並且與主談及出埃及的事（即耶穌離世的事）（太十七1-4；路九31）。誠如神話語的應許︰「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」
神賜的福：溫柔（四）
「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（太五5）
「溫柔」在當今的世界並不容易說得清楚。大多數人把「溫柔」視為好脾性、好涵養的代名詞，又或等同於懦弱。「溫柔的人」總是給一種隨隨便便，不願計較，沒有原則，不外就是一個「老好人」。這種「溫柔」有甚麼好處？
按聖經來看「溫柔」，它是生命的品格，是聖靈所結的果子之一（加六23），也是蒙恩福的應許。讓我們從幾個人物的生活例子去看看何謂「溫柔」。
首先，耶穌呼召約翰時，稱他為「雷子」。年輕的約翰到撒瑪利亞的村莊好為耶穌的傳道作預備，就是因為不獲接待，他就怒不可遏，就說：「主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？」（路九54~-56）
這位滿身火藥味的使徒在耶穌身傍三年之久，在聖靈的長期感化裏成為新造的人。後來他所撰寫的，無論是福音書抑或是三卷的書信，都溢滿著「神的愛」。年老時，約翰被羅馬皇放逐到拔摩海島；就在那裏，蒙恩的他承受了天國的地土，得見末後的異象，並恭錄為一卷甚寶貝的經卷：「啟示錄」。當時約翰雖然已經身負普世教會的領袖，但是在《啟示錄》之卷首處他溫柔謙和的自稱，說︰「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有份。……"（啟一9）
神賜的福：哀慟（三3）
「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」(太五4)
「哀慟」的蒙福好像是一幅十分矛盾的圖像。
事實上，心靈若未被挖空，喜樂顯得格外淺薄。保羅說：「似乎憂愁，卻是常常快樂的。」（林後六10）心靈的滿足喜樂，是神賜給那些憂傷痛悔的心靈。
神賜的福：哀慟（三2）
「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」(太五4)
「哀慟」往往是生命轉折處的記號。靈裏乾涸，內心憂悶，罪擔重壓，冷漠對人，在祈禱裏失去了神的蹤跡，這都把藏匿深處的痛挑動起來！
埃及的法老王在痛楚裏把心一橫，他仍然誇耀著所有的一切，抉擇一條與神對著幹的路。可見，「哀慟」挑動內心深層的痛，有時會叫人像法老一樣失去了人性，而走上一條不歸的傲慢絕路！
浪子在困苦痛楚裏，說：「我在這裏餓死」；他在頓悟裏呼喊說：「父親，我得罪了天，又得罪了你。」（路十五17、18）當約伯看見神，他就表現得極度的謙卑，「在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四十二6）
主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（太十一28）「到我這裏來」是改變萬事的一句恩慈呼召。如今，只要我們回應，說；「我來了。」就必蒙恩得安慰 。
神賜的福：哀慟（三）
「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」(太五4)
「哀慟」勾勒出一種從心靈心底到溢於言表的痛楚困苦。這種「哀慟」的痛楚有若失去了一位至好的好友，至親的親人！困在如此深層的痛楚裏，有何「福」可言呢？
「哀慟」的人有福，因為蒙神親自的安慰，經驗神慈手的撫摸。想一想，詩人甚麼時候方才體味到神的杖和竿並非為了管教和責罰，乃是為了安慰呢？在他經驗了人生的幽暗漆黑的死谷時（詩二十三4）。若沒有哀傷，就永不會明白安慰。沒有嚐過安慰的人生，是一個不完全的生命。
神賜的福：虛心（二4）
謙受益，滿招損。
驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。(十六18)
他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。(腓二6~11)
從我國的智慧到聖經，到耶穌的言教和身教。虛心確實是一種生命長期不斷的操練。
「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（太五3）
驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。(十六18)
他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。(腓二6~11)
從我國的智慧到聖經，到耶穌的言教和身教。虛心確實是一種生命長期不斷的操練。
「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（太五3）
神賜的福：虛心（二3）
「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（太五3）
驕傲誠然是罪的根源。驕傲的人雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，結果就是把神變為各種各樣的像，敬拜自己手所造的偶像了。驕傲昏迷人的心思，令人成為愚妄。自己決定離棄真神，用自己的意念去打造偶像，敬崇人手所造出來的像。驕傲把神的身分與人的身分倒置了！
誠如保羅指出驕傲是一種「自高自大」的言行（林前四19，五2）。這句話可譯作「發脹、膨脹」（puff up）。驕傲，令人感到自我發大，眼裏只看著自己，行為舉止就是要表覝自己，祈望著獲勝：要奪取眾人的目光以及掌聲。就這樣把自己打造成一個與眾不同的身段，崇拜自我手裏造出偶像：就是我自己！當外表越漸膨脹起來，裏面越更空洞，也就更需要有鑼鼓去撐場面了，結果當然把自己圍困在「自高自大」的面具裏面了。
第二條誡命就是禁止人打造任何的像，禁止敬拜偶像。除去偶像，除掉面具實在這誡命的精髓，也實在是一道叫人得自由的真理（約八32）。讓我們在自由的真理裏聆聽主的慈聲，說：到我這裏（太十一28）；又在真理的自由裏學效主耶穌的謙虛柔和（腓二6~11）。
神賜的福：虛心（二2）
「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（太五3）
滿招損，謙受益。這是我國智慧之言。驕傲是人的罪性的根源。要虛心是一種逆反人性的行為。要虛懷若谷更是一種人生裏經長期操練以及雕琢的成果。
常言道，初生之犢不畏虎。為何不畏虎？為何是初生之犢呢？簡言之，這種狂妄的態度，只因目光焦點過於集中在自己的身上。這明顯是一種未經雕琢的生命。人生如是，屬靈的質素更是如此。
十誡的第一誡，說：「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3）這條誡命正是挑戰人的核心：要求人放下自我，轉向神的「我」。神宣告說：「我是自有永有的。」（出三14）這真是一條滿有恩慈的誡命，叫人能認識自我以及認識神。敬重尊崇神，以神為中心既是回應神的召喚，也的而且確是生命深層的鍛煉。
從這個角度來看，謙虛不單是一份美德，也是在神、在人的眼中蒙恩福的根本和果實。唯獨虛心的心，才能真正享受天國的恩福。
神賜的福：虛心（二）
「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（太五3）
虛心即謙卑。罪的基本函意就是自高自大。罪人的心態，就是自我中心。福音就是挑戰人驕傲的罪性，要罪人承認自以為義，自以為是，自以為能的那種心靈的驕傲。聽聽那些振著臂在呼喊，說：「我富足，我在努力增添……，我一無所缺……」（路十二16~21），他們在高歌，說：「沒有神。」（詩十四1）
因此，「虛心」按字意來看就是倒空自己，挖空自己的心，也許可以說是心靈的破產，以致一無所有。當人認識自己到了一個無所恃又一無所依的地步，就像一個只能祈望得著恩惠的乞丐時（徒三5），他就連舉目望天也不敢，只有捶胸說：「神啊！開恩可憐我這個罪人」（太十八13）。這樣的虛心，按人來看實在是不能理解的！而事實上，唯獨虛心的人，才能享受天國的恩福。
神賜的福
耶穌勾勒出一幅「八福圖」，其主鍵就是蒙恩與蒙福。從另一角度來看，耶穌只是把一個理想人生圖展示於世而已。這個理想人生不單是理想的講述，事實上乃是他活於人間的寫照。「道成肉身，住在我們中間充充滿滿有恩‘典有真理。」（約一14）
耶穌講述「有福的人」是最恰當的。祂就是那位在詩篇第一篇裏預告的「有福的人」，而祂活在人間時就把「有福」的道理化為實踐可行的途徑。
從新春接「福」，到門楣上倒掛的「福」字，無不言說人心底裏的渴求：平安快樂、事事稱心如意、好彩幸運、繁榮昌盛、前境光輝。簡而言之，有福的人就等同於吐氣揚名、身居要職、鶴立雞群，以致光宗耀祖，真是好不威風。
不過，細味耶穌對「有福」的註解和演繹就全然不同了；祂的話，祂的生活都叫人震驚，有誰能明白甚至接受一個反常的看法，就是貧窮、哀慟、飢渴、遭受逼迫原來是「福」的根源和基本。這必定出了差錯！無論怎麼說，這些都沒有可能會帶來福氣的！即使不是身腰纏萬貫，也絕對不要憂柴憂米；即使不是快樂滿足，也絕對不想哀慟度日；即使不是魚翅燕窩，也絕對祈望能吃得飽，穿得暖。然則，耶穌的言「福」卻割切出一種深層的人生經驗，就像一顆光華四射的鑽石。
「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」（箴十22）
耶穌講述「有福的人」是最恰當的。祂就是那位在詩篇第一篇裏預告的「有福的人」，而祂活在人間時就把「有福」的道理化為實踐可行的途徑。
從新春接「福」，到門楣上倒掛的「福」字，無不言說人心底裏的渴求：平安快樂、事事稱心如意、好彩幸運、繁榮昌盛、前境光輝。簡而言之，有福的人就等同於吐氣揚名、身居要職、鶴立雞群，以致光宗耀祖，真是好不威風。
不過，細味耶穌對「有福」的註解和演繹就全然不同了；祂的話，祂的生活都叫人震驚，有誰能明白甚至接受一個反常的看法，就是貧窮、哀慟、飢渴、遭受逼迫原來是「福」的根源和基本。這必定出了差錯！無論怎麼說，這些都沒有可能會帶來福氣的！即使不是身腰纏萬貫，也絕對不要憂柴憂米；即使不是快樂滿足，也絕對不想哀慟度日；即使不是魚翅燕窩，也絕對祈望能吃得飽，穿得暖。然則，耶穌的言「福」卻割切出一種深層的人生經驗，就像一顆光華四射的鑽石。
「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」（箴十22）
我等候祢
「願純全、正直保守我，因為我等候你。」
（二十五21）
（二十五21）
正直誠信是十分值得敬重的質素。當今的世代，商人尋找正直可靠誠信的生意伙伴，朋友之交心也在於誠信。商品也好，校譽也好，無不講求誠信。既然世人看重誠信，我們更當專心仰望等候主，懇求純全正直的品格成為我們生命的保障。
純全正直的質素實在是經年累月的操練：在神面前專心地仰望，耐性地等候。從另一個角度去想想，若沒有屬靈聖潔的操練，只不過是假裝的等候，內心卻充滿了各種煩燥的情慾。反過來說，若沒有純全正直地等候在神面前，只會叫人自覺鶴立雞群。
讓我們專心仰望那位純全正直的神，憑著信等候神的笑臉光照保守我們（民六25、26）。
祈禱：
主啊！在仰望裏，我們得以見光。在你的恩光裏，我們有滿足的喜樂。阿們。
(《詩與思》頁60)
恐懼
「恐懼戰兢歸到我身；
驚恐漫過了我。」
（五十五5）
驚恐漫過了我。」
（五十五5）
恐懼如同半夜到訪的盜匪，突然奪去我們的平安。一片落葉，可以叫我們突然心頭下沉，驚覺時日的溜逝，機會的不再。健康、兒女、父母、配偶、經濟、名譽、地位、學業、事業、罪惡孽行等，都一一湧上心頭！驚恐如波濤漫過了身，我們在戰兢裏沒頂！
說來奇怪，許多人竟說恐懼是生活的動力，能驅使我們努力前進。不少人喜愛在驚恐的波濤裏掙扎，享受戰兢。所以大有人在前門送走了恐懼，在後門又迎來一個新的戰兢。當然我們的身體、情緒和意志都沒有可能長期忍受。這就是為何在高發展的社會裏，自殺率也是最高的；不少人有情緒低落，也有精神錯亂的，而健康失調的就更不計其數了！
在恐懼抓住我們的時候，當向神大聲呼求。抓住神的手，讓祂把我們放到高高的磐石上。
祈禱：神啊！你是我隨時的拯救。驚恐漫過我時，你就伸手把我拉出來。阿們。
(《詩與思》頁134。)
休息(二)
「你們要休息，
要知道我是神！
我必在外邦中被尊崇，
在遍地上也被尊崇。」(詩四十六10)
休息，對於那些不斷向上爬的人來說，對於心裏自是而驕傲的人來說真是多麼奢侈！
休息的深層意思，就是歸向和信靠神。當今能夠放下自我，回轉歸向神誠然是一盞照耀世界的明燈。人若能放下自以為是，擺下自以為能的態度，確實就是一項佳美的見證。
要知道我是神！
我必在外邦中被尊崇，
在遍地上也被尊崇。」(詩四十六10)
休息，對於那些不斷向上爬的人來說，對於心裏自是而驕傲的人來說真是多麼奢侈！
休息的深層意思，就是歸向和信靠神。當今能夠放下自我，回轉歸向神誠然是一盞照耀世界的明燈。人若能放下自以為是，擺下自以為能的態度，確實就是一項佳美的見證。
休息
「你們要休息，
要知道我是神！
我必在外邦中被尊崇，
在遍地上也被尊崇。」(詩四十六10)
休息乃是心靈的取向，把焦點調較望神。這是命令，也是邀請。
君不見許許多多的人在困苦中渡日，食不知味，寢不入睡！在舉世皆向忙中老的日子裏，能夠把心靈的一切重擔憂慮放下而休息。這著實是恩典。
讓我們遵從神的吩咐，欣然接受祂的邀請。享受在主裏的休息吧。
要知道我是神！
我必在外邦中被尊崇，
在遍地上也被尊崇。」(詩四十六10)
休息乃是心靈的取向，把焦點調較望神。這是命令，也是邀請。
君不見許許多多的人在困苦中渡日，食不知味，寢不入睡！在舉世皆向忙中老的日子裏，能夠把心靈的一切重擔憂慮放下而休息。這著實是恩典。
讓我們遵從神的吩咐，欣然接受祂的邀請。享受在主裏的休息吧。
生命的祝福
應許之地有一條約旦河貫穿著兩個大湖泊：在北面的是加利利海；南邊的為死海。約旦河從北面通過加利利海，繼續往南流向面積較大的死海。
死海接受從北端流入的河水，但卻沒有出口。這種好像只有進入而無流出的江河，理應「滿溢」才對！事實上，它的水位卻低於地中海的水平線，因水的鹽分過高，生物則無法生存！故死海又稱鹽海。死海，名如其實是一池死水！
反之，面積雖小的加利利海，卻生氣沛然；水裏的、邊岸的都生長了各種各樣的生物。在這裏，飛禽走獸找著了生存的居所；在這裏，漁家、農民、畜牧的都能安居而樂業。
信徒個人擁有的雖小，教會群體的人數在世界雖然不多，但是卻可以有一顆像加利利海般的心胸寬大、懷抱世界、造福人群的生命。倘若我們吝嗇而緊緊地抓住所擁有的各種各樣福氣，我們根本無法領會加略山上的愛，那麼我們的生命必然乾涸如同死海。
生命的祝福在於甚麼呢？生命的祝福，在於祝福，成為祝福的生命。
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，
死海接受從北端流入的河水，但卻沒有出口。這種好像只有進入而無流出的江河，理應「滿溢」才對！事實上，它的水位卻低於地中海的水平線，因水的鹽分過高，生物則無法生存！故死海又稱鹽海。死海，名如其實是一池死水！
反之，面積雖小的加利利海，卻生氣沛然；水裏的、邊岸的都生長了各種各樣的生物。在這裏，飛禽走獸找著了生存的居所；在這裏，漁家、農民、畜牧的都能安居而樂業。
信徒個人擁有的雖小，教會群體的人數在世界雖然不多，但是卻可以有一顆像加利利海般的心胸寬大、懷抱世界、造福人群的生命。倘若我們吝嗇而緊緊地抓住所擁有的各種各樣福氣，我們根本無法領會加略山上的愛，那麼我們的生命必然乾涸如同死海。
生命的祝福在於甚麼呢？生命的祝福，在於祝福，成為祝福的生命。
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，
叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」
（約三16）
默想
「我要教導你，指示你當行的路；
我要定睛在你身上勸戒你。
你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他；
不然，就不能馴服。」
（詩三十二8、9）
我要定睛在你身上勸戒你。
你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他；
不然，就不能馴服。」
（詩三十二8、9）
神竟然不分晝夜的看顧著你我。這個認知叫你驚怕呢，還是安妥呢？驚怕，是因為似乎活在秘密警察的監視底下。安妥，是因為有一位這麼貼近仔細看顧生命的神，好活在神恩的膀臂裏。你如何感受，端乎你對神的看法。
事實上，無論你的看法如何，神確是如此地定睛在祂的兒女身上。你若然選擇偏行已路，就只有像套上嚼環轡頭的騾馬。
只有那些頑梗自大之徒，神就任憑他們放縱妄為（羅一24、26、28），讓他們的生命為自己的罪孽噬食消掉殆盡！
你要做套上嚼環轡頭的騾馬，在神強有力的驅策下多受皮肉之苦呢？還是要享受活在神懷抱裏的安穩呢？這就端乎你的選擇。
祈禱：
神啊！謝謝你沒有放棄我。即使我偏行己路，你還是引領我回轉。求甦醒我心，叫我情願安穩於你胸懷。阿們。
(錄自《詩與思》三月一日。香港:讀經會)
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