「萬事都互相效力」（羅八28）二

大衛遭掃羅追殺，為生命逃竄於山野中。當大衛躲藏在隱基底山洞裏時，他趁著掃羅大解，割下掃羅外袍的衣襟（撒上二十四），而沒有割下他的頭顱。另一次，大衛在哈基拉山趁著掃羅熟睡，大衛禁止任何人動手害掃羅，只是從掃羅頭旁拿走了槍和水瓶而已（撒上二十六）。為何大衛放棄兩次大好報仇的機會？只因大衛尊重敬畏神。

當大衛逃避押沙龍時，示每一面走一面咒罵大衛。亞比篩就非常憤怒的說：「這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去割下他的頭來。」（撒下十六9）當然大衛可以吩咐手下把示每殺掉；但是他清楚這是出於神的安排。因此大衛說：「他咒罵是因耶和華吩咐他說：『你要咒罵大衛。』」（撒下十六10）可見，當我們受欺侮，遭壓迫，要學習兩則屬靈的功課：要忘記人的惡以及牢記仰望神。要忘記人的惡念和惡行不單是困難，更會因此增加我們的憂傷，甚至會激動我們不安和報復的意念。我們更當牢牢記住要仰望神。大衛能約束自己的情緒、忿怒，就是因著轉眼仰望並默然信靠神。我們也要記著主耶穌在十架上的祈禱說：「父啊，赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）

保羅警告我們要約制自己的情緒不要思想惡，更不要行惡，不要因所受的傷害而行報復。畢竟，我們不是和屬血氣的爭戰，乃是和屬靈的仇敵魔鬼爭戰（弗六12）。誠如以賽亞先知，說：「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍。造作這一切的是我。」（賽四十五7）既然如此，讓我們在不幸中學習默然不語，轉眼仰望神，敬畏尊重神。詩人大衛說得好：「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」（詩三十九9） 

祈禱：主啊，我們變幻無常的人生旅途中，有祢為我們的避難所、高台、明燈，獻上深深謝謝恩。

主啊，我們終身的事在祢手中，感恩稱頌祢。阿門。

「萬事都互相效力」（羅八28）

誠如保羅說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅八28）這句話聽起來雖很好聽，卻是不容易體驗的真理。試想一想，神的保守和供應都包在這句話裏。這是何等叫人心滿足，叫信靠的人能安息。

可是，我們只要稍稍看看週圍，不要說世界上充斥著欺瞞詭詐，就是連教會之內（從教會歷史到如今）都是如同墨汁一樣。也許我們會覺得世界罪惡是理所當然的，但就是無法接受教會和信徒的表現。因而我們灰心，我們失望。我們若不是消極的批判，心懷不憤，遠離人群，遠離教會；就是憤世嫉俗，諸多挑剔。

約瑟被賣，在埃及受盡了苦頭，他的心卻是一直向著神。即使在利與慾的試誘中，約瑟還是堅心的信靠神，尊重神，他向波提乏太太說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」（創三十九9）

當兄長到埃及糴糧時，約瑟已貴為一人之上的宰相，操生殺之權。但是，約瑟沒有記住兄長們的不義，他的心仍然專心信靠神。甚至，他主動地安慰那些曾出手傷害他的兄長們，說：「神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。」（創四十五7）其後他們的父親、雅各離世，兄長們因懼怕約瑟會報仇說恨，更俯伏在約瑟腳前表示懺悔；約瑟就哭了！（創五十17）約瑟對兄長們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」（創五十19~21）

如果約瑟並不是專心對準神，他就沒有可能恢復手足之情，也沒有可能逃得出色慾和利祿的魔掌。相信神的保守和供應，就必看見萬事互相效力。萬事互相效力，卻只是叫那愛神的人得益處，好叫相信的人，能體驗這句真理：神的應許。

今天信徒對世界和教會的看法，往往表現出自大和自我：一切皆以我為準。我們極之需要懺悔、回轉，專心信靠依賴神：尊重神、敬畏神。 

祈禱：主啊，求赦免我的驕傲。我信，卻是信心不足。往往以我自己為中心、準繩去量度事物。求施恩，叫我們能謙卑回轉，助我們專心信靠順服。主啊，讓我們將祢的話語，深藏在在心裏，一生尊重敬畏祢。阿門。

「復活的形態」

按保羅的看法，復活的形態雖然並不像我們如今的身體，但卻有著屬天的形狀。所謂「屬天的形狀」乃是榮耀的形體(林前十五)。那榮耀的形體是怎樣的？我們無法仔細描繪，但卻可以從主耶穌的復活身體看見一個樣版。

「復活的形態」會怎樣的呢？最清楚的莫過於主耶穌復活之後所顯示的。主的復活身體並不為人所熟悉，甚至連馬利亞和他的門徒都不能辨識出來（約二十15；路二十四16）；但是，也可以為他的門徒認得出來（約二十一7）。這真是奇妙！主耶穌復活的身體不再受空間的限制，他能夠隨意的出入關閉的房間（約二十19、26）。這更加奇妙！可是，他的身體還仍然有著釘孔，他甚至邀請多馬用指頭探入（約二十27）。你說，這復活的身體應該怎樣去理解是好？

若從復活的形態去看死亡，就必明白保羅所說的「論到睡了的人」（帖前四13）。死了就像睡著了。睡眠不單是活著的人日常的必須而且是正常的活動，更是生命的部份。因此，死亡也是生命的部份和必須。醒著和睡著是人的日常活動以及形態，照樣生與死也是人的正常活動和形態。可見，死亡乃是生命的一種形態而已，只是箇中的道理卻不為我們完全的掌握；正如我們無法掌握怎樣進入睡眠，無法掌握在睡眠裏的狀況一樣。

無論如何主耶穌的死亡與復活不單給了我們一個明顯的樣版，也賜給了我們新的生命、新的力量和新的盼望，好叫我們或生或死都可以定睛望著主耶穌。 

祈禱：主啊，生命的主，復活的主，稱讚歌頌祢。唯有祢配得榮耀的稱頌。讓我的心時刻謳歌頌揚祢奇妙的名。阿門。

幽明之間

坊間時有傳聞，說：有人曾經死了一段時間又復活過來的；有些更甚至有醫生簽署的證明文件。

這些曾經有死亡經驗的人，往往都說看見自己的身體躺在手術床上，或是在汽車意外的場地等；當醒過來時還可以清楚說出在手術房裏，或意外場地的人物和當時的情況。

大都說在所謂“死亡”的那刻裏，看見一度既溫暖又柔和的光芒。基督徒就肯定說那光必定是主耶穌。在死亡的那刻裏，往往被那度強光吸引著。但是，不知因何緣故卻突然醒過來，重新經歷到身體的痛楚。

死裏復活雖然並非是一件普遍和平常的事，但卻也不是絕對沒有可能發生的事。況且，耶穌復活也不是單一的事件。

復活節就是讚揚一位從死裏復活的主耶穌。可是，為何還會有人不相信死裏復活的真實性呢？所以二千年前的保羅就感到非常之訝異，說：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。……因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」（林前十五12~17）

不過，基督的復活與坊間所言說的復活卻有著基本的分別。那些經歷死裏重生的人，都只不過是經驗了一種非普遍的屬靈境界。耶穌的復活卻成了眾人的一個樣板，使凡相信的，都會像耶穌一樣有復活的形態。那麼，何謂「復活的形態」呢？請問看官有何高見？請大家分享討論。

 祈禱：復活的主把死亡吞噬了。謝謝主，祢的復活所顯明的生命和大能。

謝謝主，賜我們不會杇壞的永遠生命，

叫我們能活在自由與盼望裏，

叫我們能跟隨著祢的模式。阿門。

你為甚麼哭（約二十11~15）

抹大拉馬利亞是第一個發現空墳墓的人；可是她為了空墳墓哭，為了失去了耶穌屍體哭。

天使和耶穌分別向抹大拉馬利亞提問，說：「婦人，你為甚麼哭？」

她答：「因為有人把我主挪走了，我並不知道（屍首）在何處？」（約二十2、13）

抹大拉馬利亞一心想找耶穌的屍首。她要尋回舊事，找到熟識的人物。所以，當她發現眼前的人就是主，就想要抓住他（約二十17）。

抹大拉馬利亞沒有找到耶穌。相反，乃是主耶穌親自去找著她，並且告訴她，說：我要升到父那裏，妳要到門徒那裏去作見證。自此，復活的主開啟了全新的一頁，拓展了新的旅程。誠如保羅說：舊事己過，都變成新的了。

今天我們可以依然故我，為著我的過去哭泣難過；也可以在主裏面找著新的我，靠著主有勇氣和信心去開啟新的一頁。讓我們過去的一切成敗得失，成為過去。讓我們的眼睛從自我，轉而投向那位已復活的主。 

祈禱：多謝復活的主把新的生命、新的盼望、新的力量、新的旅程賜給我們。

甚願我的心緊緊貼著祢，甚願我的腳快跑跟隨祢。阿門。

他們還不明白（約二十9）

抹大拉馬利亞在星期日天還未亮的時候，到墳墓那裏去。她發現擋住墳墓的巨石已經挪開了，就趕忙到門徒那裏去向彼得和約翰報告。於是兩個門徒同跑，卻一前一後進入墳墓。他們低頭往裏看，見包耶穌的細麻布已空空，但看起來卻仍然好像還有人在似的。約翰看見就信了。

抹大拉馬利亞是第一個發現空墳墓的人。於是，她向門徒報告，又在墳墓外哭，說：有人把耶穌的屍體從墳墓挪走了，而我們並不知道屍首在何處？（約二十2、13） 她認為總有人把耶穌的屍體挪走：若非羅馬官兵，或猶太宗教師，就一定是看守墓園的人。所以她說：「先生，若是你把他移了去；請告訴我，你把他放在那裏，我便去取他。」（約二十15）無論抹大拉馬利亞愛主耶穌的程度如何深切，甚至在耶穌受難前獻上一瓶極之貴重香膏；可是，在她心裏就從沒有想過耶穌會復活！

兩個門徒一前一後跑到墳墓裏去。「因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。」（約二十9）他們就是因為不明白聖經，就是要跑到墳墓裏看過究竟。看見了，彼得依然故我，只有約翰信了。

即使我們能親身到空墳墓去走一趟，親眼看見了，仍然可以像彼得一樣：看是看見，卻不明白。許多人自以為聰明能幹，但事實上走著的乃是一條迷糊的人生路，在兜兜轉轉，在原地踏步。事實上，我們的眼睛看不見的事多得很；就是看得見的，也未必能明白。

今天我們若能好好讀聖經，明白聖經，就自會明白人生的道理，看見耶穌復活的奧祕。「可見信道是從聽道來的，聽道的是從基督的話來的。」（羅十17）

祈禱：主啊，祢的話比蜜甘甜，能明亮人的眼目。

主啊，讓我深愛祢的話語，時常頌讀，讀進我的心坎裏去。

願祢的話語光照並引領我的路。阿門。 

「這必死的被生命吞滅了。」(林後五4)

復活節顯示一個反常的現象：死亡被生命吞滅。

死亡吞滅生命。這是世界的現象和事實。人人都有一死，死後且要受審判。昔日香港的虎豹別墅內陳列了十八層地獄的酷刑，叫人毛骨悚然！

復活節表揚一個真理：基督的生命和大能甚至把死亡都吞滅了（林後五4）。因此，保羅能狂言誇口向死亡挑戰，說：「死阿，你得勝的權勢在那裏？死阿，你的毒鈎在那裏？」（林前十五56）

「死」究竟是甚麼？

所謂「死」，就是罪的代價和結果（羅六23；林前十五56）。聖經讚頌神的美善和恩慈，使凡信基督的都得蒙這生命的恩惠而勝過死亡的權勢（羅四24、25；林前十五57）。

祈禱：讚揚從死裏復活的主耶穌。謝謝復活的主賜給我們新的生命，賜給我們每天新的希望。深願榮耀歸於三一真神。阿門。

天上的事

學生學習外語最大的困難和阻礙，就是以母語作為理解和發音的基礎。

牙牙學語的孩子可以一下子就能講幾種不同的語言，對著祖父母說潮州話，向父母說廣東話，轉過頭來向表兄姊說英語。大人看見，就覺得這能操流利不同方言的孩子，簡直就是神童。可是，這神童漸長，語言天份就越漸消失。何解？只因為年事越長，成見越深；成見越深，越難學習新的事物，也越難掌握新的語言。

主耶穌勸勉人要回轉像小孩子一樣。小孩子的特徵，就是一種不設底線，沒有成見的信賴。在成年人來看，這是一種不可能接受的幼稚思想和行為。所以想一想，要談天上的事是多難！要思想天上的事，接受天上的事，就難上加難了！

主耶穌在深夜對猶太長官尼哥底母談重生，在午正對不知名的撒瑪利亞婦人談活水。他們能明白嗎？屬靈的事揭示天上的奧祕，天上的事必須以屬靈的態度面對。所謂屬靈的態度，就是信心。拒絕一件超乎地上常理的事，乃是人之常情的反應。要接受一種超乎常理的地上之事，除了信心的回應，就只有多求從天上而來的恩惠。誠如耶穌說：「我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。」（約三11）

尼哥底母放下了尊貴的身段，甚至當人人都在懼怕的時候，他卻有勇氣到彼拉多那裏去求領取耶穌的身體，為屍體抹上貴重的沒藥和沉香。那撒瑪利婦人雖然無法理解活水的道理；但是，她接受耶穌，馬上感到滿足，就放下了水罐子，往城裏跑去向眾人宣告基督，竟然成了眾人的祝福。可見，信心乃是一種活潑開敞的心懷，願以信心面對新的挑戰。 

祈禱：主啊，每天都是新的，求賜我一顆活潑的信心。在黑暗的幽谷中，有信心挺直胸膛，舉目轉眼仰望祢。祢就是世界的光，在祢的光中，我就得以見光。阿門。

從地上的事到天上的事

尼哥底母深夜摸黑去訪問耶穌。

耶穌劈頭就說：人若不重生，不可能見神的國。

尼哥底母疑惑重生的道理，說：人老了，又沒有可能再次進入母腹，又怎能重生呢！

耶穌解釋，說：重生並是從母腹裏再生一次的事，乃是從聖靈生。

尼哥底母更加疑惑這重生的道理，他說：「怎能有此事？」

耶穌說：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」（約三12）

地上的事是甚麼？地上的事，就是我們每天所經歷的吃、喝、睡、拉，亦即是生、老、病、死。誠如耶穌說：「我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。」簡言之，生活就是見證，可是卻不被大眾接受。比方我們明明知道早睡早起、多吃菜蔬、充足睡眠、均衡營養以及適當運動，身體才會好；但是，試問有多少城市人能享受健康的體魄呢？

那麼，天上的事又是甚麼呢？主耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生」（約三14、15）

摩西在曠野舉蛇乃是歷史（民二十一1~9）。那時以色列人在曠野裏，若有人中了火蛇的毒害，只要出到營外舉目仰望摩西所舉起的銅蛇就會得痊癒。同樣，今天我們若舉目仰望耶穌，就必然得救。這個道理顯淺而明。凡是信了耶穌的，都異口同聲見證這一件事實。但是，無論怎樣說，總是有許多疑問，總是有許多人不願相信。要叫人明白天上的事嘛，真是困難！要講說天上的事，著實有如與夏蟲語冰。 

祈禱：主啊，我只是一條夏天的可憐蟲，今天能成為祢的兒女，全是恩惠，獻上至誠的感恩。

今天仍然有許多人看不見自己生命短暫，好像一條在夏天活著的小蟲！主啊，求祢施恩憐憫，開啟眾人的眼目，讓更多人能看見天上的事。阿門。